试用弗洛伊德的理论分析《受活》中的人物形象.docxVIP

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试用弗洛伊德的理论分析《受活》中的人物形象

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（西南交通大学人文学院，四川成都611756）

摘要：在西格蒙德?弗洛伊德作为著名的心理学家，其提出的相关理论除了可运用于心理学研究之外，亦可与文学作品结合在一起，探寻出新的观点。《受活》作为阎连科的代表作，其描写的人物形形色色，各有特点。本文将通过使用弗洛伊德提出的本能、超我、群体心理等理论来分析《受活》中茅枝婆、柳鹰雀、槐花等人的行为，从而揭示人物内心的活动以及心理对言行的影响，并试图开启心理学和文学相结合的新篇章。

关键词：弗洛伊德群体心理本能超我《受活》

西格蒙德?弗洛伊德（SigmundFreud，1856—1939），奥地利心理学家、精神分析学家、精神分析学派创始人。著有《梦的解析》、《精神分析引论》、《图腾与禁忌》等，提出“潜意识”、“力比多”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情结”等概念，如今其理论的大部分细节已被心理学界抛弃，但理论的框架和研究方法对心理学的发展仍产生了重要影响，而其影响力更涉及哲学、美学、等诸多领域。《受活》是中国作家阎连科于2003年发表的著名长篇小说，本书讲述了在耙耧山脉中的受活庄，一庄老小虽多为残疾人，但个个身怀绝术，县长柳鹰雀发动村民，建立了“绝术团”到全国各地进行演出，所获得资金则作为去俄罗斯购买列宁遗体和建造列宁纪念馆的款项，而庄里的茅枝婆，在经历了中共建政以来的多次运动灾难之后，决心要带领着村民摆脱政府管辖，回到独立自由的生活的故事。本文将运用弗洛伊德的几个重要理论，分析《受活》中人物的行为，揭示其行为背后的心理原因。

一、茅枝婆

在弗洛伊德精神分析法中，本我、自我、超我是三个重要的概念。本我代表着性冲动和欲望，按“唯乐原则”活动的，寻求满足和快感。当本我的要求与现实相违背而不能得到满足时，便产生了自我。自我对本我与现实之间进行调节，自我受“唯实原则”支配，对本我的要求进行修改，使之在一定条件下有可能得到满足。超我代表的是理想而不是现实，要求的是完美而不是实际或快乐。超我的批判功能对自我进行谴责，从而产生了负罪感。生本能中的性本能成分无法完全压制和约束死本能中的破坏和毁灭因子，生本能和死本能的解离导致超我过分严格和苛刻，使得个体意识到负罪感，在抑郁症中，自我不敢反抗超我，并认为自己有罪，并且甘愿接受惩罚，他们在无意识中无法丢失有罪的想法，惩罚的意念也挥之不去。

《受活》中茅枝婆就是一个被超我严格控制的悲剧人物。茅枝婆曾经是红军中的一位女战士，来到受活庄之后，她的梦想仍旧是革命。此时她的超我认为革命便是最高的理想，虽有诸多困难，但茅枝婆仍旧不畏险阻，经过千辛万苦终于带领着受活人入了合作社，实现了自己的革命梦。但在经历了大炼钢铁和大跃进之后，受活庄人经历了入社之后带来的灾难，家中被搜刮一空，甚至到后来温饱都得不到解决，身体和精神上受到了双重摧残，所有人将矛头指向了茅枝婆。此时茅枝婆的自我理想不再是革命，而是带着受活人退社，在超我的严格监督下，茅枝婆的后半生都在为着退社而不断努力。我们可以认为，茅枝婆是一位抑郁症患者，即便是在镇压反革命中，她选择牺牲自我换得受活人安宁，但她的罪恶感并未有一丝一毫的消减，反而认为她所受到的惩罚是应得的，这一切都是由于超我对其的控制，由于退社的自我理想久久无法实现，茅枝婆就长期处于深深的负罪感中，并想尽一切办法让受活庄退社，即便是如今退不退社对受活庄人民的生活影响都不大时，茅枝婆还是对此有着深深的执念，超我的要求无法达到时，自我就一直被压制，不得解脱。弗洛伊德认为：“自我之所以放弃自己，是因为它感到自己受到超我的仇恨和迫害，而不是被超我所爱。……在自我看来，活着就意味着……被超我所爱。”茅枝婆的自我一直放任自流，只因为她的自我得不到超我的保护，反而还被超我仇视，当她最终完成超我的要求，回归自我时，才可以安详的死去。

二、柳鹰雀

“人最初有两个性对象——自己及养育自己的女人，……在某些条件下，有些人的对象选择是以自恋为主导特征的。”一开始，力比多是由本我衍生出来，但在形成过程中，一部分的力比多从本我中释放出来，当自我变得越来越强大时，就会获取这部分力比多，并将自己作为恋爱对象强加给自我。

《受活》中柳鹰雀就拥有自恋型人格，在他的世界里，除了自己，任何人是没有资格被爱的。无论是一开始他负心抛弃菊梅和后来对妻子的冷淡，还是他的购列计划以及准备将耙耧山打造成革命景区，他所做的一切都是为了实现自己的宏图伟业。弗洛伊德在《论自恋：导论》中论述道：个体首先为自己建立一个理想，并以此来检验实际的自我，“个体的自恋将自身展示给这种新的理想自我，理想自我……发现自己占有有价值的所有成就”，柳鹰雀的理想自我就是像古今中外各个伟人一样，被世人所