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佤族火神崇拜的内容及其文化内涵

1普洱市佤族基本情况

佤族是普洱市历史悠久的世居少数民族。主要分布澜沧江以西的西盟佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县和澜沧拉祜族自治县的山区，人口为150164人，占普洱市总人口的5.91%（2010年全国人口普查统计数据）,与傣族、拉祜族、布朗族、哈尼族、汉族等民族形成大杂居、小聚居的局面。

2佤族火神崇拜

纵观人类社会发展史,火的发现和使用加速了人类历史进程的推进。

从保山市蒲缥坝塘子沟旧石器遗址出土的4个“蒲缥人”个体的古人类化石、大量原始工具和动物化石，以及丰富的用火遗迹和房屋遗迹，有力地证明了，距今7000—8000年前，佤族、布朗族、德昂族的先民——“蒲缥人”，已经掌握了人工取火技术,并利用居住地石芽凹窝做火塘，不断添柴加薪，使之昼夜不灭来保持火种。结果，用火和熟食使“蒲缥人”的生活史前进了一大步，这不仅给他们带来了光明和温暖，更为重要的是使他们告别了茹毛饮血、食腥啖臊的时代。加热熟化的食物既好吃又便于消化和吸收，大大提高了“蒲缥人”的生活质量和健康水平。

在原始村落里，佤族的先民建盖起简朴的住房，室内不分主间与客间，由一个长方形大厅构成，里面设有“鬼火塘”和“主火塘”。“鬼火塘”平时不生火，家里死人或做鬼时才用；“主火塘”专为客人煮饭或主人自己煮主食用，火塘左边是妇女的席位，右边是男人和客人的座位。火塘自进新房生起火后，就要让火种保存下来，不得熄灭，除非举行取新火仪式时才可以灭火。

火塘不用火时，就用火灰把火炭埋起，用时再刨开加上柴吹一吹，火塘用的火则是家庭兴旺的象征。另外，佤族还以火塘上的炕笆喻父亲，挨着火塘的阁楼喻母亲。一进门面对火塘正对面，一般是年老者及尊贵的客人方可上座，长辈的寝室也就是那个位置，一家人一般就围着火塘边睡，新婚夫妇，可在进门的左下方围出一间房间。一进门前方的右下角，一般是搞宗教活动、祭祖的地方。但一般都是一大家住一屋，甚至连坐月子也住在一间屋里。

佤族普遍信仰万物有灵的原始宗教，在他们的观念中，山川、河流等自然现象都附有灵魂，皆为鬼神。他们在长期的生活实践中认识到，火对一个民族的生存和发展至关重要。吃饭、防寒取暖得益于火，但同时火也会引火灾、烧毁房屋、森林、甚至人蓄等；因而在观念中产生了对火的种种幻想和想象，把火当做神灵来进行崇拜。

佤族对火神的崇拜，在家庭里则表现为将火塘神圣化，除了家中的火塘、三脚、炕笆等外人不能随便触动外，在火塘边商议决定的事宜，具有法律一般神圣的作用，不能轻易更改。而在村寨里的集体宗教活动中，以下宗教事项最能集中反映佤族的火神崇拜。

2.1新火节

新火节是佤族的年节，充满了“辞旧迎新”的色彩。每年农历一、二月（佤历三四月间），村寨各家各户在寨主的指挥下熄灭火塘的火，举行“送旧火”仪式，然后到神山用“钻木取火”的方式取新火种，并带到寨主家中燃成大火，各家各户再将新火取回使用。

取新火”佤语称之为“便克”，“便哦”。节期在每年春节后的一两个月内择日举行。各个村寨过节的时间并不统一。佤族认为，家里的火用了一年便成了“旧火”、“烂火”，很容易成为“灾难之根”。新年伊始，就要更换新火。在取新火那天，各家浇灭旧火，铲除旧火。灭火人由寨老派出，每家要给灭火人一碗米，一些盐巴和旧灰由他送到取火的祭司家里。祭司带上鸡，随众拿起蜡条和祭品，一起到寨老指定的寨外山凹，杀鸡祭祀，念咒祈求火神保佑，埋掉旧灰和鸡，表示埋葬了“灾祸之根”。

取新火的地点各地不同，其一，到神山去取，先到“公神山”去取，如果取不到，再到“母神山”去取，直到取到火为止。其二，到寨子上方的神林去取。其三，为了方便游客参观，有的改为在集满了人群的寨子广场里。这样做，带有表演性质。

取新火的方式也有差异。其一，选一节约30厘米长、直径约5厘米的干竹筒，竹筒内装上火草，将竹筒横架在一边削成刀口的竹片上，竹片的两端用两根竹片钉在地上固定好，由两名壮汉相对而坐，握住竹筒两端，在竹片的刀锋口上进行拉锯式地快速摩擦，直至竹筒口生烟，再吹出火苗。

其二，砍一根盐酸木树杆，将树杆截成约1米长的一截，一端栽入土中，上端劈成4瓣，中间夹上火草，横搭两根藤篾，架成十字状，4人各握一端，用力来回拉，直至摩擦起火。

其三，先将狗尾巴树果果毛揉细放入葫芦碗，令其紧靠蒲棒草杆下端，葫芦碗用双脚压住，将蒲杆草杆的下端压于葫芦碗的内壁上，两手掌用力不停的旋转扫帚苇杆，钻磨葫芦碗，大约4分钟时出现烟和火星，火星能迅速点燃狗尾巴树果果毛，用口吹火种令其燃烧扩大，再点燃干草和松明。

将取到的新火，燃旺成大火。摩巴又念咒召火魂，念毕，各家取新火回家点燃火塘。当晚，全寨男性又集中到寨主家庆贺新火诞生，祭司烧香，点烛、念咒、招魂、卜卦，预报吉祥。村寨里鸣土炮，吃祭火神饭，歌舞欢庆至深夜。

这与欧洲农民的举行的复活节篝火会相似。