浅论李渔作品中的女性人格意识.docxVIP

?

?

浅论李渔作品中的女性人格意识

?

?

内容摘要：李渔戏曲作品中塑造的女性形象颇为丰富，在某个方面体现着一定的自由民主与反封建，但仍未摆脱三纲五常等封建体制的局限，体现着一定的女性人格意识。主要表现在听天由命的命运安排、标榜“忠贞节烈”、丧失自我及依赖男性。李渔的作品传承了封建礼教中女性屈服于封建婚姻体制、屈服于男权社会等方面，无一例外的体现出对女性的道德教化。

关键词：李渔戏曲作品女性人格意识

“人格”指为：人的性格、气质、能力等特征的总和;人的道德品质，人作为权利义务主体的资格”。明末清初的资本主义萌芽所带来的种种社会意识的转变，经济基础的转变引领了社会意识的转向与发展的大环境背景下，封建伦理纲常的根深蒂固导致了女性人格意识弱化。市民文化的觉醒、民主自由的意识的出现则是这个时代显著地特征。写于这个特殊时期的《笠翁十种曲》中塑造的女性形象颇为丰富，这主要缘于这个特殊时代背景，并且他的女性观念在当时还是比较具有先锋性的，他刻画出的女性敢于直面自己情欲，并且敢于说出自己的想法，即便这些女子都是市井中的普通女子。与此同时，伦理纲常下的女性人格意识的弱化在《笠翁十种曲》中体现得淋漓尽致。然而女性形象在这个特定时代背景下又具有深层次的矛盾性，一方面女性是封建制度下伦理纲常的牺牲品;另一方面女性又开始慢慢争取自己的幸福与自由。

在戏曲作品中，作者对于当时的婚姻观也有相当程度的探讨与批判。对女性能够大胆的去追求自己的爱情有所鼓励。作品中也不乏有对于封建礼教制度“父母之命、媒妁之言”的婚姻的批判，这种婚姻形式往往成了女性通往幸福生活的阻碍，李渔对这种不幸进行了深刻的反省和评价，这对于当时女性社会地位的提高也做出了相对程度上的贡献。即使《笠翁十种曲》在某个方面体现着一定的自由民主与反封建，可它仍未摆脱三纲五常等封建体制的局限，处处有意无意的体现着女性形象人格意识的弱化。李渔的作品传承了封建礼教中女性屈服于封建婚姻体制、屈服于男权社会等方面，无一例外的体现出对女性的道德教化。

一.屈服封建礼教的宿命论

《奈何天》、《慎鸾交》中的女性，她们在男权社会的压迫下，严格遵循礼教的规范。以社会道德来标榜，将个人欲求置于最底层，严重限制了女性人格的自由发展。《奈何天》中才色兼全的邹氏，只因“父母之命，媒妁之言”而屈从于一个貌丑之人，让人怜惜不已。邹氏实在忍受不了“那村夫的恶状”，后待侍女导其入净室，每日念佛，修行为尼。丫鬟宜春劝慰她“劝你舒眉皱，解心焦，好夫谁不爱？命难逃。况又身轻染，白丝成皂。”①另一位闺中秀女何氏，因父亲早丧，家途败落，母亲为其做主，打算当面相婿，阙素封用掉包新郎的办法让何氏与其拜堂，何氏悲叹其“无端失卻女儿身，悔时已觉新人旧”②。终日和邹氏在净室与青灯为伴，过起了清心寡欲的生活。第三位是有着倾城倾国之貌的吴氏，本为袁滢之妾，遭其正妻嫉恨，将其卖给西川人韩照，后知韩父与几父是同年进士，只能罢娶，辗转又迈进了阙素封的家门。最终因阙生为人忠厚恬淡，上感天庭，将其改头换面，变为美男子，三位佳人却争位次。所谓“奈何天”，就是人应该遵循命运的安排，听天由命吧。尽管李渔同情她们，但从故事的发展来看，他并没有倡导女性争取主动地位的写作倾向，而是劝诫她们放弃挣扎，安于现状，即使婚姻充满不如意，但女性别无选择，只能被动接受。

虽然李渔想让女性跳脱出封建的牢笼，但她们的悲欢离合都浸染着沉重的笔墨。传统的女性观是众多女性忘了自己的生存境况，一味地服从男性的要求。那些“贞洁”、“温柔”、“贤良”等褒义词无外乎巩固了男性的社会地位，进而从反面证明了女性作为弱势群体的事实。

二.润饰理想化的贞操观

李渔的作品中也有允许寡妇改嫁的观点，但与此同时李渔也难以摆脱封建礼教的局限性，女性的三从四德等封建礼教下的道德规范在他的心理仍根深蒂固。颂扬贞洁烈女，将女性分为三六九等这些都是其局限性的体现。

在《慎鸾交》中邓蕙娟丈夫趋炎附势，抛弃妻子;华秀与广陵名妓王又嫱相恋，因华秀要回乡应试，便许下十年之约娶其做小妾，承诺“十年之内，不敢轻会一人，妄生以想，自君去后，即当避迹深山，做些针指度活”，就这样，一个妙龄女子竟会为了一个渺茫未知的承诺、地位低下的身份而消耗十年的青春时光。作品中的风尘女子向往赎身、相夫教子，遇到中意的郎君后，她们坚决捍卫自己的贞操，以此来证明自己痛改前非、回归家庭的决心。《比目鱼》中谭楚玉，双亲早丧，家贫却有才华，因不堪忍受亲友的白眼，出门游玩。至三瞿见到玉笋班的刘藐姑，很是喜欢，于是自己投身戏班，与藐姑协定百年之约。之后藐姑在危急关头之时停止自尽，是因为内心感慨：“做烈妇的人，既然拚着一条性命，就该对了众人，把不肯改节的心事，明明白白诉说一番，一来使情人见了，也好当面招魂;二来使文人、墨士闻之，也好做几首诗文，图个不朽。”③在临近死亡之