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洞头丧葬礼俗中的民间道教音乐研究

摘要：丧葬礼俗是中华文明在长期发展中积累演变的非常重要的民间习俗，是不同文明和不同地域民众最有辨识度的一种文化活动和社会行为，也是人类文明传承中最具有地域性和民族性的活动。丧葬礼俗传承的稳定性也是特定社会组织、社会关系最生动、最集中的反映。从洞头斋醮丧葬仪式中，笔者试图研究民间道教音乐如何在严格传承了道教仪式的同时，又实现了其科仪音乐的本土化和世俗化。

关键词：洞头丧葬仪式道教音乐

一、洞头道教及其音乐的历史沿革

洞头区是浙江省温州市的市辖区，是温州市四大主城区之一，古称中界，地处浙南沿海，瓯江口外，由168个岛屿和259座岛礁组成。洞头区总面积2777.3平方公里[1]，其中海域面积2652平方公里、陆域面积125.3平方公里。由于其海域面积辽阔，民众依海而居靠海而生，所以洞头基本属于属余海洋文明的范畴。全区現辖北岙、东屏、元觉、霓屿、灵昆5个街道，大门镇和鹿西乡，户籍人口15.4万，2015年常住人口12.91万。由于洞头置县历史不长，但洞头本土开发的历史却很悠久。据九亩丘出土文物考证，早在3000多年前，洞头列岛就有人类活动的痕迹。春秋战国时期，曾为瓯越之地。民国元年（1912），改玉环厅为玉环县，隶瓯海道，今洞头县境为玉环县第四区。民国二十五年（1936），今洞头县境建政为三盘区。1949年10月7日（农历八月十五）洞头境首次解放和1952年1月15日洞头全境最后解放后，均仍属玉环县。1953年6月10日，中央人民政府批准洞头置县，隶浙江省温州地区专员公署。1958年5月29日，国务院批准撤销洞头县建制，7月1日起划归玉环县。1959年1月7日，国务院决定撤销玉环县建制。4月1日起，洞头划归温州市。1964年10月31日，国务院批准恢复洞头县建制，隶浙江省温州地区专员公署。1965年3月1日起，县人民委员会正式对外办公。1981年9月22日，温州地区与温州市合并，洞头即改隶浙江省温州市。[2]2015年7月23日，国务院批准温州市洞头县撤县设区。9月1日，温州市举行洞头撤县设区动员大会暨授牌仪式。

二、洞头丧葬音乐研究的意义与方法

本文研究的对象为洞头县斋醮道场丧葬仪式用乐，通过对洞头斋醮道场进行田野调查，整理研究道教音乐在丧葬民俗中的音乐形态，曲目的整理研究，社会功能和发展现状等问题，笔者也将通过对道士的采访，对当下民间道教音乐的传承与发展进行研究。

本文将运用资料文献互证和田野调查的方法，对洞头县民间道教音乐在丧葬仪式中的本体应用及其社会功能进行研究。在田野调查中，笔者将首先了解道教的禁忌及行业内的敏感话题，充分尊重每一位被采访者的隐私，尊重洞头当地习俗。由于调查的场地为丧葬道场，也会尊重被采访家庭的意愿。

在田野调查为主的方法，这是确保第一手材料准确、客观的关键。本文所用的资料大多来源于田野调查，部分文献资料也经过田野调查的考证。本文列举的丧葬仪式活动程序、音乐谱例都是现场实录，笔者整理记写。坚持理论与实践相结合的方法。笔者在现场采访时，亲自参与到丧葬仪式活动中，担任一两件乐器的演奏，以仪式参与者的身份去体验各个音乐事项和文化意蕴。离开现场后，又从音乐研究者的角度，重新审视、分析、研究。反复更换角色，不断改变研究角度，力求全方位地剖析丧葬音乐文化。通过研究丧葬事项和音乐事项的表层现象，以及各种音乐事项之间、音乐事项与仪式事项之间的相互结合关系，由表及里、由浅入深，既分析外部结构，又透过现象看本质，揭示其蕴含的文化意义。同时广泛借鉴其他学科理论和研究方法，如民族学、民族音乐学、历史学、人类学、民俗学等学科，力求如实反映道教音乐在昌吉市丧葬民俗中的发展、流变、传承的真实面貌。

为了完成此次洞头丧葬音乐的研究，得到一手资料，笔者采集整理了三个完整的丧葬仪式过程，并且记录下了完整的音声。丧葬音乐由于其地点和仪式的特殊性，其使用的音乐仅限于丧葬道场，使得录音上的音质有时过于嘈杂，虽然在后期整理时尽量还原到场内音乐的准确性和真实性，但相信还是会有些遗漏和失误，洞头道教音乐的发展是一个典型的文化迁徙渐变的过程。当音乐学者的研究视角更多地关注洞头的民歌和其他传统音乐，对洞头当地的宗教音乐的研究并没有被重视，这些道教音乐是当地民间传统音乐文化中极其重要的组成部分。对于洞头道教民间传统音乐的发掘整理和洞头传统文化的保存和梳理和研究也会起到积极的作用。

三、洞头道教音乐可考历史

道教是中国传统文化的浓缩，中国也是道教唯一的起源和发祥地。在中国古代的民间巫术和神话传说，原始的图腾崇拜以及在殷商时对鬼神的崇拜，使其构成了道教的雏形，在经过了春秋战国和两汉时期的黄老道，又受佛教传入中国的影响，其思想根基可以追溯到春秋战国时期的阴阳思潮和道家学说。在两千年来的历史发展中，道教也在这个漫长的岁月里逐步完成了