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论《呼啸山庄》对《圣经》的继承与反叛

摘要：在艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》里，我们处处可以看见《圣经》的影子，但同时也能够看到当时混乱动荡的社会给善于思考的艾米莉带来的启示，这让艾米莉结合当时的社会环境，在《呼啸山庄》里提出了对《圣经》的反叛思想。分析《呼啸山庄》对《圣经》的继承和反叛，对我们理解《圣经》和《呼啸山庄》的主旨都有非常重要的意义。

关键词：《呼啸山庄》;《圣经》;继承;反叛

《呼啸山庄》在英国文学史甚至世界文学史上都占有极重要的地位，作品中那深沉浓烈的爱情以及新奇多变的文学技巧在当时犹如平地惊雷，以至于《呼啸山庄》刚问世时并没有引起追捧，反而招致各种批评，被斥之为骇人听闻、荒谬绝伦的作品。但最终时间证明了《呼啸山庄》的价值，大家开始理解作者艾米莉·勃朗特寄托在作品中的对爱情的思考，对社会现实的批判以及她高超的、颇具创造性的艺术方式，从《呼啸山庄》中，我们已经能够窥见一丝后来盛行的现代主义文学的色彩。艾米莉生在一个基督教家庭，父亲是一名牧师，她深受家庭环境的影响，受到了基督教的熏陶。因此我们可以推测，艾米莉在进行文学创作时也受到了《圣经》的影响。虽然艾米莉一家人早已习惯离群索居，但这并没有影响艾米莉对外面的社会现实的关注，安静的生活环境反而赋予了她敏锐的思考能力。在《呼啸山庄》里，艾米莉没有一味地对《圣经》思想大唱赞歌，而是结合当时的环境，提出对《圣经》的反叛思想。下面我们就从《呼啸山庄》出发，看看艾米莉在作品中对《圣经》的继承与反叛。

一、《呼啸山庄》对《圣经》的继承

（一）主题

阅读《呼啸山庄》，从文字表面就能够四处看到《圣经》的踪影，《圣经》的内容幻化为不同的形式渗入《呼啸山庄》里，其中最引人注目的就是《圣经》中的典故在作品中的运用。在阅读《呼啸山庄》的过程中，不时会有圣经典故出现在眼前。有一个典故对解释整部作品的主旨，传达作者的思想有着举足轻重的作用。当房客洛克乌德因风雪被迫在呼啸山庄借住时，他在房间里发现了一本书，同时还看到了书上某页的印花字标题——“七十乘七，与第七十一的第一条。杰别斯？伯兰德罕牧师在吉默吞飕的教堂宣讲的一篇神学论文”。“七十乘七”出自《圣经？马可福音》，“那时，彼得进前来，对耶稣说：‘主啊，我弟兄得罪我，我當饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。”[1]（25）

在《呼啸山庄》里，艾米莉首先通过房客洛克乌德的一个梦境间接解释了何谓“第七十一的第一条”。洛克乌德在梦中去到教堂听杰别斯讲“七十乘七”的经文，疲倦的洛克乌德在一边和瞌睡斗争一边听完四百九十节经文即四百九十种罪过后，实在忍无可忍，他大声向杰别斯抗议，而杰别斯却指责洛克乌德才是罪人，他在忍受了七十个七次洛克乌德张大嘴作怪相后，指使信徒们对他发动攻击，洛克乌德的梦就在这一片慌乱中结束。结合典故在《圣经》中的寓意与《呼啸山庄》的内容，我们可以得出结论，继七十乘七次的饶恕之后，第七十一的第一条则是饶恕的反面——复仇。的确，《呼啸山庄》简单说来是一个关于复仇的故事，希剌克厉夫在受到了不公平的待遇后，又遭到深爱的凯瑟琳的背叛，失去了最爱的他终于忍无可忍，起了报复的念头，并且用二十多年的时间实施自己的报复计划。希剌克厉夫本是一个虽然粗野但是纯善乐观的少年，但开始计划报复之后，他变得阴沉恐怖，最终一步步将敌手一一打倒，把他们的财物收入囊中。他本以为报仇了之后的自己会是快乐的，但他最后才发现并不是快乐，而是空虚。看着天真善良的小凯蒂和表哥哈里顿相亲相爱，一如儿时的他与凯瑟琳，希剌克厉夫终于醒悟，明白了报复的无意义和罪恶，他的行为将自己拉入了深渊，万劫不复，最终他选择了绝食自尽的方式追随凯瑟琳而去，与她真正快乐地生活在一起。耶稣虽然只告诉彼得饶恕弟兄七十个七次，但他的本意是主张对人宽容，这是没有次数限制的。艾米莉借用《圣经》中这个表述上的“不完美”，借用这第七十一的第一条的报复行为，来证实了报复的罪恶，证实了宽容的伟大。

（二）叙事艺术

起初人们只是关注《圣经》里崇高的道德说教，但后来越来越多的专家学者发现《圣经》的叙事艺术也非常精妙、高超。“因为圣经那虽然表面上简单，但无比精妙的复合性艺术为叙事最初的各种可能提供了极佳的实例。”[2]（2）作为小说家的艾米莉在进行文学创作时，自然不仅仅将《圣经》的道德理念融入作品，还在叙事方式上也或有意或无意地借鉴运用。

1.平行结构

《圣经》里有很多平行结构的例子。在《圣经？创世纪》中，有一段他玛和犹大的故事插在约瑟被哥哥们卖掉和约瑟在护卫长波提乏家中为仆这两章之间。很多人对这段突然插入的与主题似乎无关的事例非常困惑，但其实这段他玛和犹大的故事与约瑟的故事在主题上有着密切的关系。约瑟被卖，犹大是主谋，他用一只山羊羔欺骗了他的父亲，后来，他玛也用一只山羊羔来欺骗犹大;