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读系辞

——析周易

系辞，是关于《周易》的话语，反映出乾坤的产生、运作和应用。有其整体性、实践性的优点，也有局限性。

一、乾坤产生

关于宇宙、世界的概念，是在《周易》产生之后，才有的。《周易》产生在商朝末期，而世界的概念，是佛教带来，而佛教传入中国，则是汉朝的公元元年前后。世是时间，界是空间。宇宙的概念，是战国末期，尸佼提出：四方上下曰宇，往古来今曰宙。故此，《周易》中，只能使用“天下”“乾坤”的概念。

《周易》的贡献，首先在于它的整体性观念。它是在整体上，阐述宇宙的产生，及运作的。《系辞》开始就指出：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

产生“宇宙”的五种体现，以“乾坤定矣”，最为基本。“乾坤”如何“定”？则是“天尊地卑”。古代中国人的看法，现在看来，比较勉强。

宇宙本源是什么？如何“无中生有”，产生大千世界？这一学问尖端问题，至今争议很大。宇宙本源是能，本源能。万物皆能，形式不同。无中生有，是在意识的主导下，量子叠加中，暗物质转变为明物质，才有宇宙万物，大千世界。

虽然《周易》对宇宙产生的观点，十分勉强，但它到底还是提出了这一问题，比不提这一问题，还是进步了很多。

对于生男生女，《周易》讲，“乾道成男，坤道成女。”更不准确。父母基因中，只有Y染色体，才能生男。那时人们自然不会知晓。但也体现了《周易》的整体性。

二、运作简明

对于宇宙的变化，《周易》观点积极。认为宇宙运作，一个是“易”，一个是“简”。“易简”是“天下之理”。说得非常好，大道至简。

宇宙的本源是能，能的运作，只有两种形式：一是传导，一是停留。不会有第三种形式。这正是“易简”的体现。这样，能行能驻，宇宙全部；能驻能行，宇宙全程。正是“易简”的体现。

《周易》讲：“天下之理得，而成位乎其中矣。”运作“易简”，是天下之理。知道了这些，“成功”也就包括其中了。

三、应用局限

搞清宇宙产生与运作方法之后，《周易》对其利用的方法是，设卦观象，用系辞来阐明吉凶。指出，君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。所以，君子的做法是，居而观其象而玩其辞，动而观其变而玩其占。这样，会得到上天保佑，会吉利的。

《周易》认为，这样才是顺应了规律，才能得到最大的利益。在当时条件下，人们能够做到的，也只有这些。

四、履新前程

《周易》，以其整体性，契合了明、暗物质的相互作用，比较西方科学来说，是进步的。因为科学只是重视明物质，而对暗物质，几乎没有涉及。

然而，学问不断进步，尤其是基础学问的突破，暗物质研究的深入，对《易经》的研究，也应与时俱进，取其合理内核，舍弃糟粕，从而推陈出新，推动整个学问发展到一个更高的阶段。

附：《系辞》摘录

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。