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书法的内容与形式研究.pdf

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书法的内容与形式研究

王愿

(徐州师范大学美术学院江苏-徐州221116)

书法属于艺术，书法作品属于艺术作品。书法又不同于

}摘要书法的内容是指构成书法一切内在要素和内≮其他艺术，她被抽象到仅仅依附线条与文字而存在，没有色彩、

錾在精神的总和；书法的形式是指书法内在要素的结构。每没有严格的形体、没有光线与明暗、当然更没有透视。书法线

“

蠹表现方式与外在形态；二者相统一．’l条的造型法则完全异于其他艺术的造型规则．同时，书法在

篓关键谲西方美学观书法内容形式统一一霪很大程度上又被升华为展现民族特性、体现时代特征、表达个

爹中围分类号：J29，文献标识码；A，秀人思想情感、表现个人风格特征的传统的艺术。书法不仅是

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“写字”，还是“写情”、“写意”．如果书法失去民族的、时代的、

内容与形式是西方美学思想的基本观点和审美词汇，我个人的精神与风貌，书法就不能成为艺术了。’

国近代学者将这个审美观点引入中国，以探讨和研究中国文艺可见，书法的艺术形象有两种：一为掩蔽在书法作品中的

学．在传统书法理论中。并没有提及“内容”与“形式”，也没有韵味、情调、内涵、意境等；二为可以直观到的书法形式，即线

这两个词汇。书法的艺术类型归属历来说法不一，形象艺术、条的形质、字行的构筑、布白与篇章的布局等。南朝齐时期，

具象艺术、意象艺术、抽象艺术、线条艺术等说法比比皆是。目王僧虔在《笔意赞》中论述：书之妙道，神采为上，形质次之，兼

前，书法被艺术学界与书学界定为造型艺术。无论书法在艺之者方可绍于古人．这个论断首次提出书法“形神”观，并被

术类型中如何定位，其实质绝不脱离内容与形式相统一的审奉为圭臬。这里的“神”可视为书法的第一种艺术形象：“形”

美性质。可视为书法的第二种艺术形象。

l西方内容与形式美学观王僧虔一方面确定“神采”的首要地位。“形质”的次要地

古希腊著名美学家亚里士多德曾构建了一种内容与形式位；一方面又要求“神采”与“形质”必须“兼之”．“神采”与“形

对立统一的理论思想，是内容与形式美学的启蒙。十三世纪，质”历来被认为是书法的两大要素。神虚形实，一靠心灵领悟；

经院派哲学家采用了亚里士多德的“形式”概念，并将这一概一属视觉感受。书法的神采是寓含和洋溢于书法作品之中的

念引进到美学之中．至十八世纪，西方哲学与美学理论中的内在精神与韵味：书法的形质是由不同质地的线条、构字、布

内容与形式概念被分化或孤立理解。十八世纪末，德国哲学白、布局等构成的各种外在形态与样式。“神采”借“形质”来

家席勒进一步发展了内容与形式美学，人有两个相反的要求；展现，是统摄“形质”的精神，是书法艺术的生命；“形质”借“神

一种是感性冲动，即使理性形式获得感性内容；一种是理性冲采”来升华，是“神采”赖以寄寓的形式，是书法艺术的躯体．二

动，即使感性内容获得理性形式。只有把这两个要求统一起者不可或缺。

来，人才获得真正的自由，才具有人格的完整，也才达到美。这3书法的内容

是内容与形式相统一美学概念的雏形。书法的第一种艺术形象是掩蔽在作品中的韵味、情调、内

黑格尔认为艺术是普遍理念和感性形象。“艺术的内容就涵、意境等，这是书法最具生命力的形象．这种艺术形象被高