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21世纪以来辽代契丹女性研究综述

摘要：21世纪以来，随着材料丰富度的提升以及研究视角的开阔，辽代契丹女性的研究成果不断涌现，研究对象涵盖了不同阶层的契丹女性，研究视角也从关注女性自身到探索其与社会、国家的互动。截至目前，学界围绕契丹女性政治参与、社会地位、日常生活、婚姻、教育、思想文化等问题展开了专题性研究，但各专题研究成果多寡不一。

关键词：辽代；契丹女性；研究综述

辽代契丹女性研究现状呈现出成果丰富但选题较为集中的局面，整体性研究稍显薄弱，仅有《契丹巾帼：辽代契丹族女性研究》[1]一本专著出版。本文拟按照学界关注度由高至低的顺序从特殊群体与个案、政治、社会地位与日常生活、婚姻、文化教育五个方面对21世纪以来辽代契丹女性研究进行爬梳。

一、辽代契丹女性特殊群体与个案研究

遍检《辽史》以及其他文献资料，有记载的契丹女性多身份特殊或才能出众，涉及普通契丹女性的记录屈指可数。目前，学界重点关注的辽代契丹女性特殊群体主要为后妃与公主。

（一）契丹后妃相关研究

现阶段，学界并无专门研究契丹后妃这一特殊群体的论著，与之相反的是，个案研究层出不穷。由于契丹后妃专题性研究大多侧重于政治问题的探讨，与本文第二部分契丹女性与辽代政治研究重合，在此不做赘述。

1.述律平相关研究

作为契丹开国皇后，述律后一直被关注，且热度不减。专著有杨军的《契丹开国皇后》，从契丹与回鹘的关系写起，叙述述律平帮助耶律阿保机平定诸弟之乱、策划盐池会、建立国家，以及阿保机死后稳定朝纲、册立耶律德光、选立李胡失败被囚禁，最终逝世的过程[2]。此书虽然是一本通俗性的历史读物，包含一些作者虚构的成分，但较为全面、完整地反映了契丹开国皇后的一生。

述律后的族属问题还存在很大争议，争论源自史料的不同记载。目前学界主要有契丹说与回鹘说两种观点。根据《契丹国志》的记载，以及《辽史》卷64《皇子表》载“回鹘使至，无能通其语者，太后为太祖曰：‘迭剌聪敏可使”，王善军在《世家大族与辽代社会》中推测，如果述律氏一族为回鹘人，当不至于“无能通其语言者”，因此认为述律后实为契丹人[3]。都兴智在《辽代契丹人姓氏及相关问题考探》中认为辽代后族述律氏本为契丹人，乙室、拔里氏族均为述律氏，而不是述律氏之外另有二审密氏。审密、述律、萧、石抹、舒穆鲁是辽代后族不同历史时期的姓氏，是一脉相承的[4]。另有部分学者持糯思为回鹘人的观点。李锡厚、白滨《辽金西夏史》认为述律后先祖为回鹘人[5]。康建国《糯思回鹘身份说新证》对王善军、都兴智、冯永谦的观点进行驳议，并根据各种记载，结合语言学、民俗学理论，认为糯思族属回鹘[6]。王丽娟《辽述律后史迹初探》也赞同回鹘说[7]。

述律平善于权术，历经太祖、太宗、世宗三个朝代，身为皇后的同时又是难得的政治家。孟凡云《辽述律后的“人神合一”活动及其采取的宗教措施》认为，述律后根据社会和政治的需要，推行了一系列神化自己的措施，但结果是失败的[8]。述律后将自己抬高为“神人”却还借助辽太祖神威，侧面反映了辽代契丹女性的社会地位是在男性之下的，这也导致了她的失败。王连连《试析辽代述律后的后权和母权》认为集后权与母权于一身的述律后对辽代的政治产生了深刻的影响。她既开创了有辽一代草原本位政策，又促使辽代“蕃汉分治”政策形成[9]。王丽娟《辽述律后史迹初探》叙述了述律后协助太祖建立、巩固契丹政权，册立与辅佐太宗，阻挠世宗自立与兵败被禁等史迹[10]。吴翔宇认为学界研究多关注到述律后对皇权的辅助，而较少关注其对皇权的制约。阿保机时代，后权借助皇权不断膨胀，逐步压制了迭剌部贵族的政治生存空间，当迭剌部解体、阿保机去世后，述律后直接操纵皇位继承，并对皇族成员进行了血腥清洗，后族势力一时压倒皇族[11]。

此外，田广林《契丹国志·太祖述律皇后传史源疏证》考察《契丹国志》卷13《太祖述律皇后传》的史料来源，认为《太祖述律皇后传》基本上都是出自《资治通鉴》，具有较高的史料价值[12]。

2.萧绰相关研究

萧绰，名绰，小字燕燕，在《辽史》中被称为承天太后。承天太后的相关研究集中在她的生平事迹、政治手段以及与韩德让的关系等方面。

诸多学者对承天太后的治国策略持肯定态度。李凤飞、胡凡《论萧太后在辽圣宗即位之际所采取的措施》认为萧太后面对严峻的局势，冷静分析，采取果断的措施，控制住了辽朝政局，体现了她个人的政治才能[13]。两位学者对圣宗即位之际承天太后采取的治国措施进行了分析。以下学者则侧重于萧太后的改革，以及改革对契丹社会封建化的影响。周宝荣《契丹承天太后的儒化战略》认为承天太后巧妙地运用了契丹社会生活中原始母权的影响力，积极推行儒化方略，培养了实行封建化改革的圣君明主和高度汉化了的官僚队伍，加速了契丹社会的封建化进程[14]。郑玉书《契丹族杰出的女政治家萧绰》认为萧绰在辅佐景宗、圣宗及亲政期间进行