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吉林省长春市二中2022-2023学年高二下学期期中语文试题

一、现代文阅读(共20分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

传统节日研究中，节日起源是热点，也是难点。从文化记忆的角度讲，传统节日的起源并不

是“有据可查的历史，只是被回忆的历史。”出埃及是以色列人的起源神话，这与它是否具有历

史真实性毫无关系。在逾越节上它被当作起源神话，它已进入到这个民族的文化记忆之中。通过

回忆，历史变成了神话。由此，历史不是变得不真实了，恰恰相反，只有这样，历史才拥有了可

持续的规范性和定型性力量，从这个意义上讲，也才变得真实。因此，从文化记忆视角讨论传统

节日起源，不在于传统节日起源的历史真实性，而是强调传统节日起源的文化记忆如何转变成传

统节日主体生活中有意义的历史，如何发挥“可持续的规范性和定型性力量”，这才是传统节日

起源解释层面上的真实意图。

在民众看来，他们对于传统节日起源的解释是有意义的历史。湖南省资兴县茶坪村瑶族盘王

节，是为祭祀、追忆瑶族祖先盘王而设立的。盘王是否是真实的历史人物，不同支系的瑶族有自

己的解释，但是，盘王的来历以及围绕盘王诞生的盘王节是历史的，这些历史究竟始于何时、何

地并不确定，其间贯穿了瑶族民众选择性的文化记忆。传统节日起源的文化记忆不断被文献记

录，由此成为传统节日起源的可靠性依据。比如端午节食粽子习俗最早出现在南朝吴均的《续齐

谐记》中，后来又被诸多文献转录记述。于是，人们依据《续齐谐记》的记录，肯定端午节及食

粽子习俗起源的明确时间。然而，文献记录的记忆只是确定端午节食粽子习俗在南朝已经出现，

但并不意味着它在这一时期才诞生。

传统节日起源于民众集体性的仪式活动，以仪式为核心形成民众生产生活秩序的结构化，这

种结构化的循环生活在历史延续中不断融入神话、传说及习俗，在内容上是“发生在绝对的过

去”，在形式上是具有“高度成型”的庆典仪式性的社会交往和节日，媒介是以文字、图像、舞

蹈等形式进行的传统的、象征性的编码及展演。这些仪式活动将生活固化在记忆里，并且年复一

年地重复上演，所以，每次节日活动的传统就是对于节日起源及其相关人物、事件的文化记忆的

“重复”。在文化记忆作用下，传统节日的仪式、事件把民众头脑中与传统节日起源及相关的文

化想象、自然地理空间凝固为具体的生活传统，不同时代的文字记录对传统节日起源的解释成为

心照不宣的共识，许多确认民族、地域认同和强化身份的知识得以在传统节日活动中不断巩固，

实现传统节日文化的传承发展和再生产。

传统节日的文化记忆常常以“实物的记忆”形式呈现，这些实物成为传统节日记忆场关系被

延续和重建。与记忆场有关的事物、事件，关涉到与传统节日有关的每个人的经历以及他们过去

的事情，过去使用过的器物、住过的房子，走过的道路，如此一来，传统节日记忆场内的物质化

的景观便会延续民众的生活关系，建构、拓展和丰富区域的历史传统。

传统节日的文化记忆是区域性生活的传承实践，节日仪式与群体活动记录人的生活和文化传

统。比如侗族农历三月十五摔跤节只有在贵州省黎平县双江镇四寨村和寨高村举行。摔跤节期

间，两个兄弟村寨的人要“祭萨岁”。所有人在鼓楼前集合，参与节日活动的牛也被装扮一新。

小伙子们摔跤较量后就要斗牛。这种以“斗”为主的传统节日成为两个村寨的特殊历史，侗族人

在解释摔跤节起源的时候包含了村落、村民丰富的文化记忆。

传统节日的文化记忆具有根基性。比如瑶族的“祭盘王”、彝族的“火把节”、侗族的“祭

萨岁”等等，这些传统节日起源中出现的人物、事件成为关键性内容，既是传统节日中心思想的

来源，又是民族基本生活传统和核心文化元素的表达，他们在传统节日活动过程中被清晰地记

忆，成为民族、地方历史的根脉和文化诞生的原点，并且出现在民众的生活里，发挥着凝聚人心

的作用。

（摘编自王丹《传统节日研究的三个维度——基于文化记忆理论的视角》）

材料二：

皇姑信仰及其皇姑节是云南文山广南壮族社会中十分重要的民间信仰和地方节日，其崇拜和

祭祀的对象皇姑是南明永历帝朱由榔的胞妹安化郡主。

相传清顺治八年，清军攻占肇庆，永历帝向广西、云南败退，其年方十六的胞妹安化郡主不

愿降清，随兄西逃，入滇途经广南并患病。安化郡主被广南壮族民众安顿在城西郊区的火烧寨治

病，永历帝离开广南赴黔，安化郡主抱病送其胞兄至现今广南城区的马蹄井，之后天天到马蹄井

遥思胞兄，终因病情不断加重而逝于井旁，“火烧寨”群众根据郡主生前请求，死后将其安葬于

寨旁的山丘上。说来也怪，从