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先秦史官与上古神话的口头传播

一、史官与上古神话的传承

《国语·楚语》载：

王孙圉聘于晋，定公飨之，赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也几何矣。”曰：“未尝为宝。楚之所宝者曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业，又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。”[1]徐元诰.国语集解[M].中华书局,2002.(P525-526)

王孙圉以观射父、左史倚相为“楚之所宝”，并评价左史倚相“能道训典”“又能上下说于鬼神”。这一评价也适用于其他史官。所谓“说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国”，可见史官对鬼神之事非常熟悉，这其中应该包含了不少上古神话。

《左传》昭公元年载：

晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾。叔向问焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰：‘实沈、台骀为祟。’史莫之知，敢问此何神也？”[2]孔颖达.春秋左传正义[M].阮元校刻.十三经注疏.艺文印书馆,2001.(P705)

从后文子产的回答可知，实沈、台骀均为神话中人物，值得注意的是，叔向向子产提问时特意提到“史莫之知”，言下之意，史官本应知道。由此也可见史官是上古神话的保存者与传承人。

史官之所以保存上古神话，与其身份职能有密切关系。

首先，史官身份特殊，他们与巫有密切的关系。古书中巫、史常常联称，如《周易·巽》“用史巫纷若”[1]孔颖达.周易正义[M].阮元校刻.十三经注疏.艺文印书馆,2001.(P129)，《国语·楚语》“及少皞之衰也，……夫人作享，家为巫史，无有要质”[2]徐元诰.国语集解[M].中华书局,2002.(P514-515)，《礼记·礼运》“祝嘏辞说，藏于宗祝、巫史”[3]孔颖达.礼记注疏[M].阮元校刻.十三经注疏.艺文印书馆,2001.(P421)。这些记载表明，史与巫有密切关联。陈梦家先生在《商代的神话与巫术》一文中即指出“‘祝史’‘巫史’皆是巫也，而史亦巫也”[4]陈梦家.商代的神话与巫术[J].燕京学报,1936,(20).(P488-579)；李泽厚先生《说巫史传统》一文在此基础上又有补充，认为史是巫的“理性化的新形态和新阶段”[5]李泽厚.说巫史传统[M].上海译文出版社,2012.(P23)。

史源于巫可在文献中找到依据，司马迁在《太史公自序》中回顾其家世云：

昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重、黎之後，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史[6]司马迁.史记[M].中华书局,1982.(P3285)。

重、黎是神话中“绝地天通”的神巫，追溯史官的源头而至神巫，这也表明“史亦巫也”。史官不仅源于巫，直至春秋时期还保留了部分巫的职能。如《左传》哀公九年载：

晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟。史龟曰：“是谓沉阳，可以兴兵。利以伐姜，不利子商。伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也。名位敌，不可干也。炎帝为火师，姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：“是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其他。”[7]孔颖达.春秋左传正义[M].阮元校刻.十三经注疏.艺文印书馆,2001.(P1014)

占卜一般由巫承担，而此处记载史赵、史墨、史龟均行占卜之事，可见，史官亦兼有巫职。

巫是沟通人神的特殊职业，《山海经》云：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”[8]袁珂.山海经校注[M].上海古籍出版社,1980.(P396)这是对巫沟通人神的神话化表达。巫要沟通人神，那自然要熟悉相关的神话故事。史源于巫，也继承了巫的这一特性。

另一方面，就史官的职能而言，史官是文献典籍的管理者。王孙圉评价左史倚相的另一特点就是“能道训典”，所谓训典，就是先王典籍。史官对于文献的掌管，在历史上有明确记载。《周礼》载：

大史，掌建邦之六典。……小史，掌邦国之志。……凡四方之事书，内史读之。……内史，掌书王命。……外史，掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书。……御史，掌邦国都鄙及万民之治令，……掌赞书[9]贾公彦.周礼注疏[M].阮元校刻.十三经注疏.艺文印书馆,2001.(P401-413)。

在这些丰富的文献资料中，就包含了“三皇五帝之书”，其中必然也包括了不少的神话故事。

正是由于其特殊的身份和职能，史官成为上古神话的保存者，也因此，他们才能“上下说于鬼神，顺道其欲恶”。

二、史官与上古神话的口头传播

作为上古神话的保存者，史官又会将这些神话内容传播开去，从而成为上古神话的传播者。关于史官对上古神话的传播，