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中国传统祈雨仪式音乐景观及用乐观念探析

“文化中的音乐研究”是近年来影响深远的民族音乐学研究理念。而在民族音乐学的理论体系中，梅里亚姆的“声音、概念、行为”研究模式被称为“梅氏三角”经典模式，其中音乐的“概念”又是居于“梅氏三角”模式的最顶端，处于主导地位，即概念支配行为，行为产生声音，循着概念——行为——声音的路径，可以细致深入地探析人类音乐文化的内在机理和深刻的人文内涵。

祈雨是全世界普遍存在的一种仪式。在求雨仪式上，比较常见的景观是人们通过洒水、喷水以及一些与雨水有关联的龙、青蛙、蜥蜴等动物或柳枝等相关植物做一系列仪式，仪式中的歌曲则唱出一些祈求掌管雨水的神灵降雨的唱词等，其中的观念较为直白，易于观察。但是，中国古代国家层面的祈雨仪式有严格的用乐规范，其中的音乐理念却隐藏在文化深处，不易观察。抛开唱词因素，单就纯粹的音乐来看，其用乐观念是和中国传统文化一脉相承的，只不过隐藏较深，需要做较为深入的探讨才能理解。

一、中国古代的祈雨仪式

高度关联性。俗语所谓“靠天吃饭”，说的是农业生产必须依赖天气。风雨雷电对农作物影响巨大而且直接。对于我国传统的农耕社会来说，风调雨顺是五谷丰登的前提，是农耕社会有序运行的最重要条件之一。“风调雨顺”“五谷丰登”是当今全国各地民间风俗性群体公共祭祀活动中最常见的祝语、口号，足见百姓对风调雨顺的强烈愿望和渴求。

但是，雨水的多寡，并不掌握在人们自己手中，旱涝灾害也不以人的意志转移而时有发生。远古时期人们认为雨水由天神掌管，为了能够获得适量的雨水，必须用某种方式求之于相关神灵，于是各种求雨的祭祀活动很早就出现了。

我国是一个旱灾多发的国家。据专家研究，15—19世纪的五百年间，见于文献记载的全国大范围旱灾15次，其中特大旱灾5次，大旱灾10次，而且“每次特大旱灾都伴随瘟疫、蝗灾，造成赤地千里，颗粒无收，斗米千钱，大旱大饥，民不聊生，瘟疫流行，骨肉相食，民多疫死，死者枕籍，村空无烟，饿殍载道，社会动乱，盗贼四起。”①袁嘉祖《近600年来我国北方的主要旱灾》，《河北林果研究》2000年第4期，第381页。

我国传统社会以农业为基础，传统社会的乡土性最突出的表现也是人和土地关系的

旱灾对农业生产和社会秩序产生了巨大的破坏。显然，求雨的目的是为了农作物的生长秩序。这一点，古人早已有了清楚的认识。正如胡厚宣先生所指出的，在甲骨文“为了农业生产而求雨的千百条卜辞”中，“或言‘雨足年’，或言‘年有足雨’，或言‘田有足雨’，或言‘禾有及雨’或‘年有及雨’，是殷人知雨和年收的关系，乃是不可分的。”②胡厚宣《释殷代求年于四方和四方风的祭祀》，《复旦学报（社会科学版）》1956年第1期，第51页。

正因为雨水与农业生产秩序关系密切，进而对人们的生活产出巨大影响，求雨活动成为一种关系重大的仪式活动，而历代连绵不绝，有些还一直延续至今。

中国古代的求雨仪式起源甚早，在目前我国发现的最早的文字甲骨文中有着大量涉及求雨的卜辞，说明在当时祈雨是一件重要且频繁的仪式，并且在求雨仪式中伴有一些歌舞活动。如“其作龙于凡田，有雨。吉”（《甲骨文合集》29990）、“惟万舞盂田，有雨”（《甲》28180）、“贞：乎（呼）舞，有从雨”（《甲》12831），等等。

郭沫若《卜辞通纂》中的第三七五片、四三七片、四三八片、四三九片、四四一片等也有许多涉及祈雨的卜辞，其中有“足雨”“及雨”“从雨”“贞令其雨”等词汇。特别是第三七五片甲骨，其上记有著名的被后人视为歌谣的问雨卜辞：“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”

周代，国家的雩祭已形成定制，分为两种：其一，为例行公事的定期祭祀，称为“常雩”。“常雩”是为了预防旱灾，预祝风调雨顺，定期在四月举行，即所谓的“四月龙见而雩”④“龙见而雩”，指的是举行雩祀的时间。龙，指二十八星宿之苍龙宿，每年的建巳月即阴历四月，苍龙出于东方。这是万物始盛，待雨而大之际，故应恳祈上天洒降甘雨，以保五谷之秋成。《后汉书·志第五·礼仪中》（卷95）转述服虔注《左传》曰：“龙，角、亢也。谓四月昏，龙星体见，万物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也。”以上引自萧梅《呼舞吁嗟祈甘霖！——西北（陕北）地区祈雨仪式与音乐调查综述》，载曹本冶《中国传统民间仪式音乐研究·西北卷》，云南人民出版社2003年版，第422页。。其二，是发生旱灾时针对具体旱情的雩祭。如果是大旱，则举行“大雩”。

秦汉以降，“雩”在不断发展中得以延续。下面，以汉、唐两代为例来粗略看看雩祭的大致情况。

汉代，正史中有“自立春至立夏尽立秋，郡国上雨泽。若少，郡县各扫除社稷；其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨”⑤（南朝）范晔、（晋）司马彪撰《后汉书·志第五·礼仪中》（下册），岳麓书社1994年版，第1387页。的记载。董仲舒在《春秋繁露》中对春、夏、