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《诗经-关雎》解读

山西l刘毓庆夏展宏

摘要：《关雎》一诗，虽然文辞易通，却内涵丰富。解读经文时必须结合当时文化背景，才

能读懂从远古流传下来的信息。如诗中提到的“河洲”，实际上是古代水隔离制度

的反映。“河洲”环之以水，应为如辟雍、泮宫之类的女性学宫，是周代贵族女子进

行婚前性隔离教育的地方。“琴瑟友之”是恋爱方式，“钟鼓乐之”是成婚方式，然

皆为幻境，非实境。此诗为乐新婚之歌，寓有教化意义，应从“诗”和“经”两方

面进行解读，方得其正。

关键词：《关雎》性隔离新婚乐歌两种读法

(关《雎》是诗经的第一篇，因此备受人们关注，历代对它的解释歧说之多，也超过了

其他篇。这首诗被选人了中学与大学教材中，所以原来被忽略的诸多问题，就有了解决的必

要。虽然诗篇没有什么难懂的词语，但要彻底读懂却不容易。比如：为什么说在“河之洲”?

这与((蒹葭》之“宛在水中央”，((汉广》之“汉之广矣”“江之永矣”，(竹《竿》之“淇水在右，

泉源在左”等，有无关系?为什么这些诗写男女之思，总要写到隔水相望?“琴瑟友之…钟‘

鼓乐之”是什么意思?难道真如今之时髦男女弹琴击鼓欢乐起舞吗?要解决这些问题，须费

一番周折。

关于“在河之洲”

要弄清背景，必须在获得大量上古文化信息的前提下进行。近世学者，特别是20世纪

的诗学研究者，往往对毛传及汉儒有极大的偏见，故对他们的解释弃而不用，敢于

另创新说，以惊世骇俗。汉儒之说，确有IpLi~、牵强之处，但同时应该注意到，毛传》及汉

代人对于周代民俗生活的了解，远比我们多。关于上古的信息，他们可从三个渠道获得：一

是文献，他们所见到的上古文献远比我们多；二是上古传闻，他们毕竟去古未远，上古传闻

还大量存在；三是原始礼俗，有一些较原始的礼俗在汉时还残存着。而我们现在却只有一个

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渠道：文献，最多加上残篇断简的出土文献。因此他宫”或“宗室”。公宫、宗室何指?孔颖达有如下一

们在某些方面比我们有较多的发言权。尽管有时他段考证：“祖‘庙未毁，教于公宫三月，祖庙既毁，教

们对上古历史只是如雾中看花一样，并不十分清楚，于宗室。’昏礼文也。彼注云：祖‘庙，女高祖为

但毕竟能看到雾中有花。因而对于汉儒之说，我们君者之庙，以有缌麻之亲，就尊者之宫教之。’则祖

应该采取慎重的态度。无论是对是错，尽量找到他庙未毁，与天子诸侯共高祖者，则在天子诸侯女宫中

们立说的理由，从而从根本上肯定或否定他们。就教之三月。知在女宫者，以庄元年公羊传日：群‘

此诗而言，(毛《传))及汉儒之说主要有四点是我们想公子之舍(何注：女公子也)，则以卑矣。’是诸侯之

象不到的：一是他们把“淑女”与后妃联系起来，即女有别宫矣。明五属之内女就教可知。彼注又云：宗‘

诗序所谓“后妃之德也”；二是将河洲与“淑女”室，大宗子之家。’则大宗者继别为大宗，百世不迁

居处联系起来，即((毛传所谓“水中可居者日洲”，者，其族虽五属外，与之同承别子者，皆临嫁三月就

((韩诗章句》所谓“诗人言雎鸠贞洁慎匹，以声相求，宗子女宫教成之。知宗子亦有女宫者，内则云：

必于河洲隐蔽无人之处，故人君退朝人于私宫，后妃命‘士以上，父子皆异宫。’则女子亦别宫。故((曲礼

御见，去留有度”；三是将诗与男女之别的礼俗联日非‘有大故，不入其门’是也。”所谓“女宫”，

系起来，即毛传所谓“若雎鸠之有别焉”；四是就是指贵族女子的“别宫”。这种“别宫”形制，今

将左“右笔之”与祭祀联系起来，即((毛传所谓共“天我们已全然不知了。据((礼记文·王世子，“公宫”

荇菜备庶物以事宗庙”。他们为什么要这样解释?显包括了太庙在内的所有王侯宫