《关雎》主旨的内涵及礼乐美.pdfVIP

第1卷第3期长安学刊2010年9月

Vo1．1，No．3CHANGSciencePeriodicalSep．，2010

《关雎》主旨的内涵及礼乐美

巨欢乐

(西北大学，陕西西安710127)

摘要：《关雎》是最早的民歌总集的首篇，其所表现出来的特点，不仅是在节奏上，更大程度上站在人类文化学

的角度来探讨，亦是透过音乐来审视一种和谐之境界，体现了中国传统天人合一的思想及生存智慧以及发展过程中

的观念变化。

关键词：关雎；音乐美；天人合一

文章编号：978-7—80736-771-0(2010)03-031—02

《诗经》是第一部诗歌总集，是对周生活一种概是人伦之始。费振刚认为这“表示中国的先人对男女

括和描述的集子，也是指导周人生活习俗的圭桌。孔婚姻乃至于家庭的重视”。另一方面就是克己复礼的

子是直接论及《关雎》的人，《论语·八侑》：“《关雎》乐制度，琴瑟和钟鼓的运用时对礼的阐述。其主旨不管

而不淫，哀而不伤，{】]。毛诗序中说：《关雎》，后妃之是后妃之德说还是讽喻说，亦或是恋歌说，可以用

德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡《中国思想文化概论》中的一句话来证明：“在中国封

人焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。古人家园建社会里，人们对事物和人的认识与评价重点，往往

同构，尤其是在讲人伦礼仪的周代“先王以是经夫不在于其真相的是与非，即不重事实判断，而重对于

妇，成孝敬，厚人伦，美教化，易风俗”。“发乎情，民之事物的好坏、善恶、诚伪的明辨，即重视价值判断。在

性也；止乎礼仪，先王之泽也”，“是以雎》乐得淑价值判断的内容和形式上，则又是用三纲五常、忠孝

女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，节义等道德纲常为主体，为标准，主张心性的修养，

而无伤善-2,焉。是啦之义也。《毛诗序》中，以人格的自我完满、道德自我完善为旨趣。”

纯粹是把《诗经》当做一本政治教科书来看待的，“情闻一多从具体的情景出发，认为《关雎》是一种

发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和：乱原始意象式的隐讳表达。显然文本越是古老，就越具

世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故有原型意义，《涛经》更多保留了原始人集体表象的

正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”论语·泰伯》也痕迹。以关雎为例，其原始的本能(性欲)受到了文明

说：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳。这表明中古的的抑制(禁忌)而转为潜意识，以象征的方式表现了

礼仪观就是音乐在某种程度上是为统治阶级服务出来，就产生了原型意象。如生民》中的姜嫣采履反

的；具有一种和谐、统一的思想在其中。并且孔子在映了野合，为宣传伦理道德，后来就成为了一种禁忌

教授诗《经》耐提倡要有中和之美，在其中年的时候而使人们讳言，伪装履人迹，：bn以神话，因为这

就把音乐教育明确规定为《礼》、《乐》、《射》、《御》、太伤风化了。孙作云认