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从《关雎》之解看儒家的和谐观

刘伟生

(湖南工!ll劈浮文学院，湖南株洲412007)

摘要：在儒家看来，关雎中的后妃之德在其性情和谐，后妃性情和谐则可以使夫妇别、父子亲、君臣敬、朝

廷正，王化得成。由关雎之乐到王化之成是儒家和谐观由近及远，由小及大，由自然及于社会的生成过程。这一过

程其实是因兴以为比的过程，也是逻辑推衍的过程。其关键在于作者与文本的认定，在于诗歌重心的调整。从关

雎之解，也可见出儒家和谐现。和而不同”的等级实质与“礼乐刑政”四位一体的实践品格。儒家和谐观中强调差

异、有序、理性与温和的特征使其在当今社会仍然有重要的现实意义。儒家和谐观的局限则主要表现在于本然状

态的遮蔽。以及公正与法制的欠缺。

关键词：关雎；儒家；和谐观；和而不同；和；序

中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1004-0544(2008)11-0074-03

佚雎》作为《诗经首篇，比其他任何文籍都拥有更多品性，说“后妃之德”是“盲后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求

的读者，前人对‘关雎的政教功能多有阐发，其实这阐发本贤，供奉职事”。田总言之，后妃之和谐在其“心中和悦，志意

身就体现了儒家的和谐观。谐适，每事皆然”。所以说“无不和谐”。更重要的是后妃性

情、性行的和谐可使夫妇别、父子亲、君臣敬、朝廷正。最后

王化得成。这实际上是家国的和谐了。

儒家的和谐观无所不在，对《关雎的解释也汗牛充栋。由关雎之乐到王化之成是儒家和谐观生成的过程。这

我们先列两段直接以“和谐”解《关雎的文字：一过程的逻辑起点在于周南、召南是。正始之道，王化

毛传：关关。和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中之基”(毛序)。而《关雎是“《风之始”，既然是开始中的

可居者日洲。后妃说乐君子之德，元不和谐，又不淫其色。慎开始，基础中的基础。就应该具有崇高伟大的意义。

固幽深，若关雎之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则当然，关雎伟大意义的生成是由近及远，由小及大，

父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化由自然及于社会的过程。因为“正始之道”。是“先美家内之

成。化”，晰谓“房中和而天下乐，家道明而万国理”，日“天下之

孔颖达疏：毛以为关关然声音和美者，是雎鸠也。此雎治，正家为先……天下之家正，而天下治矣”。哆所以《关雎

．鸠之鸟，虽雌雄情至，犹能自别，退在河中之洲，不乘匹而相可以“风天下而正夫妇”。可以“用之乡人”、“用之邦国”。[11

随也，以兴情至，性行和谐者。是后妃也。后妃虽说乐君子。有了这样的终极要求。再反转过来。便要在涉及夫妇

犹能不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也。后妃既有的《关雎》诗里落实“家内之化”，而家内之化的最佳载体莫

是德，又不妒忌，思得淑女以配君子，故窈窕然处幽闲贞专过于妇人之德。一般妇人之德不足成为楷模，应当以后妃之

之善女，宜为君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共以事夫，故德为准的，最理想的后妃当数文王之妃太姒，因为她上可以

言宣也。……和谐者，心中和悦，志意谐适，每事皆然，故云感文王圣德之化．下可以化三夫人、九嫔及以下诸妾。而在

“无不和谐”。……后妃之德能如是，然后可以风化天下．使儒家可能的视域里．女子之德在于内在性情与外在性行的

夫妇有别。夫妇有别，则性纯子孝。故能父子亲也，孝子为臣和谐．具体表现为“悦乐君子”、。不淫其色”、“共事一夫”。问

必忠，故父子亲则君臣敬。君臣既敬，则朝廷自然严正。朝廷题是《关雎诗中只字未及“和谐”。如何由关雎之乐而生成