黄梅戏《女驸马》中旦角的修辞分析.docVIP

黄梅戏《女驸马》中旦角的修辞分析

【摘要】黄梅戏作为中国传统的五大戏剧种类之一，有其浓郁的民俗性和丰富的表现力。本文将从修辞学的角度出发，根据黄梅戏台词和唱词的语言特征，运用伯克的同一理论对經典剧目《女驸马》中的旦角进行修辞分析，从更深的层面去认识黄梅戏。

【关键词】旦角;同一理论;修辞分析

黄梅戏作为中国传统的五大戏剧种类之一，具有重要的审美价值。它以安庆地方语言为基础，加之载歌载舞的表演形式，以丰富的表现力，展现了浓郁鲜明的地方民俗特色。黄梅戏不仅是一代人的美好回忆，其中流传的励志、爱情故事更是祖辈价值观的一种传达和表现。

黄梅戏《女驸马》是一部极富传奇色彩的古装戏，讲述了湖北襄阳道台之女冯素珍冒死救夫，经历了种种曲折，终于如愿以偿成就美满姻缘的故事。好的艺术作品可以超越时间限制，经久不衰，甚至历久弥新，最主要的原因在于其中蕴含的道理。《女驸马》中很多超越当时社会的思想在当今的社会也是让人受益颇深。除此之外，该剧之所以取得成功，很大程度上在于它塑造了个性鲜明的正旦、花旦形象，而这些旦角形象深入人心的原因就在于她们为了达到修辞目的所采取的修辞手段。以往评论多把焦点集中于正旦冯素珍，而对花旦——公主却没有给予应有的重视，可以说，如果没有公主这一集修辞者与听众双重角色于一身的人物，整个剧情都无法取得进展[1]。

为了从更深的层面去认识黄梅戏，本文将从修辞学角度出发，根据黄梅戏台词和唱词的语言特征，运用伯克的同一理论对正旦冯素珍和花旦公主进行分析，观察修辞手段在剧中的运用和其所产生的效果，领会修辞无处不在的力量。

一、本文的理论基础

（一）伯克及其主要贡献

肯尼斯·伯克是20世纪美国最伟大的修辞学家，他的研究是亚里士多德修辞学的延伸扩展，因此享有“亚里士多德第二”之美誉。他的思想体系博大精深，不仅对修辞学，而且也对社会学等相关学科也产生了重大影响，对英语写作教学也做出了巨大的贡献[2]。

（二）伯克的同一理论

“同一”是伯克整个动机理论中的一个重要概念，同一理论也是伯克修辞理论的核心。同一是劝说的起点，也是目的。伯克的“同一”是根基于“质”。“同一”与“同质”同义，即如果两个人具有相同的物质，他们就同质或同一。要使A与B同一，就必须使其同质。但是，有“同一”便有“分离”，因为人都有互相分离的身体，从而不可避免地要与他人相隔离。为了消除分离，实现同一，就需要采取一定的手段。伯克提出了三种同一策略：“同情同一”“对立同一”和“无意识同一”。

1.同情同一。伯克认为这种同一最接近规劝，是“社会情感”的一种，它将文明社会中的人和谐地联系起来。同情同一强调的是产生共鸣的情感，不管是劝说还是赞美，修辞者旨在让受话者在情感上认同自己。对于修辞者来说，设身处地地为别人着想就是同情同一，通过这一过程，修辞者会增进对听众的了解，投其所好地进行劝说或者赞美，从而获得听众的好感，导致情感上的共鸣，顺利实现劝说的目的。伯克举过两个例子：一是政客亲小孩;二是他乡遇故知。一般来说，对于女性听众来说，说服手段可能更多地偏于情感，而对于男性听众来说，可以偏重逻辑。

2.对立同一。对立同一要涉及一个对立面，没有对立面就不可能有对立同一，因为在对立同一中，人们的认同行为常常是依据对立面这一前提条件而推断出来的。这一对立面是由修辞者提出来的和听众共有的对立面，即修辞者使听众相信，他们共有一个敌人，这个共有的敌人可能是人，也可能是物，更可能是人的生存环境，对立同一就是这样通过分裂而达成凝聚，因为具有共同的敌人而同一。比如在海湾战争期间，伊拉克总统呼吁伊朗以及其他阿拉伯国家联合起来对抗美国。而在此之前，伊朗和伊拉克之间曾爆发过多年的战争。但对于伊朗而言，美国也是敌人。所以，在美伊战争中，伊拉克和伊朗由于具有美国这个共同的敌人而同一[3]。

3.无意识同一。无意识同一是伯克同一理论中最深奥、最有影响力的一个观念，也是最富创新性和哲学意义的观念。无意识同一大多可使听众在无意识中与修辞者达到同一，从而被说服，因此是一种强有力的劝说。例如，几乎所有的政治家都会通篇用“我们”这一人称代词，听众会不自觉地认为他们与该演讲者之间存在着共同的利益，于是就与演讲者产生共鸣，在无意识中与演讲者达到同一。

二、《女驸马》的修辞情境

冲突是构成戏剧的基础，是展现人物性格、反映生活本质、揭示作品主题的重要手段。黄梅戏《女驸马》的情节就是在人物之间的冲突中一步步展开和推进的。在冲突中被危机包围的人物实际上就是在进行修辞活动，他们处于特定的修辞情境中，在这个特定的修辞情境中存在分歧，为了解决分离与分裂的状态，为了寻求认同、合作，他们必须采取一系列的同一策略[4]。

《女驸马》情节曲折离奇、跌宕起伏，人物命运扣人心弦。冯李两家交好，冯氏之女冯素珍与李家公子李兆廷也是青梅竹马、同窗共砚，于是两家喜结秦晋