中国古代文论《文心雕龙》..pdfVIP

1、古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下”。神思之谓也。文

之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。

吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！

故思理为妙，神与物游。

翻译：古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里

说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边

无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而

在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家

在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼

前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！由此可见，构

思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。

“神思”篇作为刘勰《文心雕龙》创作论之首，“神思”为刘勰提

出的一个重要理念。“神与物游”既反映作者唯心主义观点，又体现

作者对写作意境的把握与体验，同时反映作者对写作的观点与认知。

文章从构思、创想、写作过程的各个环节的论述具有总纲的性质，以

上文论数据主要探讨艺术构思问题。它从构思以前的准备工作到构思

时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作

品写成后的修改等等。其以构思为主，也是剖析情思的第一篇。对于

今天的我们来说，有着重要的参考意义。刘勰在这一篇中阐述了文学

创作与想象之间的联系，并从外物、思想感情与语言三者之间的关系

入手，认为想象是“驭文之首术，谋篇之大端”。刘勰对于艺术想象

在文学作品的创作过程当中所起到的作用给以了高度的评价。刘勰提

出的“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳

珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”便是继承了陆机“观古今于须

臾，抚四海于一瞬”的文学思想，并在此基础上对想象思维与万物自

然之间的关系进一步论述。在文学创作的时候应如何才能够运用想象，

想象来源于对现实生活的观察和感受，想象是建立在现实的基础上的，

作家在日常生活中对每一物、每一事经过了细致地观察之后才逐渐做

到的，正如刘勰认为“思理为妙，神与物游。”则是全篇的纲领，如

果想象脱离了现实便失去了依持。文学创作有赖于平时的积累，成竹

在胸“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”所以才

能“秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情”。感情是想象的动

力，而想象则沿着思想感情的方向进行，在写作之前，我们要气定神

闲，思想要坚实深刻，感情要真实充沛，这样才能使想象活跃起来，

不然就会出现“关键将塞，则神有遁心。”的毛病。才能从容不迫地

直抒胸臆，笔下文思泉涌，一挥而就。

2、“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多

穷理，则不能极其至也。所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，

吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透

彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，

言有尽而意无穷。”

翻译：诗要另有一种特殊的才能，这和多读书有学问没有什么关

系；诗要另有一种意趣，它是抽象说理所达不到的。可是古人没有不

多读书做学问，不多通晓人情物理的。所谓不运用逻辑推理，不把话

说尽而有言外之意，才是上等的。诗，是吟咏内心情志的。盛唐的诗

人着重在诗的意趣，有如羚羊挂角，没有踪迹可求。所以他们诗歌的

高妙处透彻玲珑，难以直接把握，好象空中的音响，形貌的色采，水

中的月亮，镜中的形象，言有尽而意无穷。

严羽的《沧浪诗话》主要是针对宋代诗坛忽视诗歌的审美特征而

发的。“别材”、“别趣”强调了诗歌的本质特性，充分地认识了诗

歌区别于“文”的特点，批评了宋人好在诗中掉书袋、发议论的倾向，

他虽然反对以书为诗，在诗中讲道理，却又强调了“读书穷理”的重

要性，认识到了诗人的“读书穷理”和学者的“读书穷理”的不同：

前者主要是一种涵养心胸的作用，诗人在读书穷理中体会到的东西，

应该以“不落言筌，不涉理路”的方式自然融化人诗中。“

《沧浪诗话》指出了“诗有别材”、“诗有别趣”，所以学诗写

诗要用“妙悟”的思维方式，而“妙悟”以“熟参”为重要条件，

“熟参”之时须“以识为主”，诗歌的理想楷模是盛唐时期，故“以

盛唐为法”。严羽提出“别趣”说，正是针对当时宋人以诗说理的

现象，反对作诗尚理的风尚。“趣”可以指志趣、情趣、风趣，又可

以指理趣、玄趣、禅趣。它是一切著作思想内容的通称，兼包所有著

作的共性。“别趣”则不然，它并不是反对一切的说理和言情，而是

强调不同于其他著作之说理和言情，这样就指出了诗和哲学的分别，

也划分了诗文