刘禹锡《竹枝词》对土家族民歌的借鉴.docVIP

刘禹锡《竹枝词》对土家族民歌的借鉴

摘要：刘禹锡受民谣和民间文学的影响，创作、填写了不少《竹枝词》《杨柳枝词》。刘禹锡的竹枝词对土家族民歌的内容与形式以及创作手法的借鉴，将少数民族的民风民俗写进他的诗中，并且丰富了唐诗的体裁，将少数民族的竹枝词带进唐诗体裁中，对后代的各派竹枝词发展起到了重要的作用。

关键词：刘禹锡《竹枝词》土家族歌谣

一、《竹枝词》在内容上对土家族歌谣的吸收

刘禹锡，字梦得，匈奴族后裔，中唐时期诗人，有“诗豪”之美称。《旧唐书·刘禹锡传》说：“禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶性情。襄俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事期间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之词也。”刘禹锡在被贬谪地区——少数民族聚居地，使用变风之词，侧重于体察民风民俗，将少数民族的民歌也就是竹枝词进行创作改良，创作《竹枝词》十一首。

竹枝词主要有三种功能，即传情、赛神、赛歌。“竹枝歌”就是“女儿歌”，清檀萃纪事诗《演竹枝》序文有云，“借儿女子口唱之”，指三峡巫山附近青年男女歌手，由于巴人和僚人结婚偏早，多半男子十八岁，女子十四至十六岁，有的甚至更小，遂有“儿女子”之说。“女儿子”是土家族、僚人，甚至包括楚人、苗族春节祭祀祖先后，由宗教祭祀活动向世俗婚恋过渡时的群众性歌舞乐活动，是青年男女对歌择偶一展歌喉的场合。若说“竹枝”用于祭祖的话，那么“女儿”则用于传情。赛歌与赛神有关，不同地方所祭赛神不同，武陵长沙诸蛮祀盘孤，淮僚族裔祭竹王，巴民族崇白虎，各民族共祭各自远族家神等。

1.传情

刘禹锡《竹枝词九首》并引序文称“里中儿吹短笛，击鼓以赴节”。由于歌者年龄原因，对歌求偶为其阶段性主要任务，所以情歌为巫山唱竹枝歌主要内容。刘禹锡的《竹枝词九首》和《竹枝词并序二首》分别对应“竹枝”和“女儿”。

刘禹锡的《竹枝词并序·其一》就是对土家族男女恋情的描述：

杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

这首诗描写土家男女的恋情，描写初恋少女心动的心理过程。土家族的男女认为爱情应该是忠贞不渝的。刘禹锡懂蛮语，“竹枝词”与“女儿会”，蹼僚“女儿子”（竹母崇拜）与屈原《九歌》中《大司命》与《少司命》所表现内容有相似性，竹枝词最终形成与荆楚文化宗教“献祭”和“含思宛转”的民歌特点有一定关联。《大司命》类似以“竹枝”祭亡者祖先或祈求长寿永年，《少司命》类似“女儿”邀福求美满姻缘和“子嗣”的仪式。《大司命》是《九歌》第五首，“广开兮天门，纷晋乘兮玄云。令飘风兮先驱”，就是描写荆楚少数民族祭祀文化的。

有关濮人婚姻记载，古文献中较为罕见，但何光岳先生认为古濮人恋爱自由，通过男女唱歌而双双私奔，遗风尚存其地，所以在春秋时代，这类情歌被华夏人视作土家族的男女婚姻淫荡的“桑间濮上”之音，吕思勉先生也认为，濮人之裔聚居地“矼都俗多游荡，而喜讴歌，略与瑒牱相类”。濮人婚姻习俗的最大特色是“以歌为媒”，于山野中私订终身。在土家族情歌里，总是用诚挚的语言，生动的比喻来比拟和倾诉爱情。

2.赛歌

《水经注·江水》云：“江水又东，巫溪水注之。又经琵琶峡。”本志云：“琵琶峰下女子皆善吹笛。嫁时，群女子治具，吹笛，唱《竹枝辞》，送之。‘女唱骚之名，盖本于此。”作为多民族文化交融见证，竹枝词形成与乐器、舞蹈形式及歌唱形式密切相关。《巫山志》亦云：“琵琶峰下女子皆善吹笛，嫁时，群女子治具，吹笛，唱竹枝辞送之。”巴渝舞是巴人的战争舞蹈，整个舞曲分四部，有矛渝、安台、弩渝、行辞，本歌有四篇，其辞既古，莫能晓其度。唐人杜佑《通典》卷145载：“莨中有渝水，贫民多居水左右，天性颈勇，初为汉前峰，锐气喜舞，帝善之曰：‘此武王伐纣之歌也。乃令乐人习学之，今所谓巴渝舞也。”《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇”，是对巴人战争的描述。土家族摆手舞至今仍保留着古代巴渝舞的征战、歌号、鼓乐和引牵连手等方面的特色。土家族嫁女依旧有唱山歌哭嫁歌这一形式。

刘禹锡的《竹枝词·其三》是描写土家族的爱以竹枝为歌，竞相传送的状况：

江上朱楼新雨晴，瀼西春水縠文生。桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。

本诗中用“桥东”“桥西”加以重复指示。“唱歌行”与往来行人加以牵引杂合，使得整首诗充满动感。人来人去唱歌是一种赛歌的形式。刘禹锡在朗州期间所听到“淫祠”其实是祭祀之歌，也即丧歌，本身是竹枝起源之一。土家族丧葬文化乃其信仰文化的核心。土家人的生命原则具有“一体化”和“统一性”的趋向，如“禀君死魂魄化为白虎”，即是“生命一体化原则”的表现。在土家族眼里，丧葬仪式是生者与死者之间的灵魂对话，是人间情感在幻想境界中的阴阳交流。土家人心灵中存在宇宙二元存在观念：即生者的现实宇宙与灵魂的“现实”宇宙的并存。二者之间既相互独立，又相互沟通。死亡在土家人那