中医学名词解释.docx

整体观念:整体是指统一性、完整性和相互联系性。中医学理论认为人体是一个有机的整体，人与自然界息息相关、密切联系，人体受社会、生存环境的影响。这种机体自身整体性思想及其与内外环境的统一性，称之为整体观念。

辩证：是将望、闻、问、切等诊法所收集来的资料、症状和体征，在中医理论指导下，通过比较、分析和综合，辨清疾病原因、性质、部位、发展阶段及正邪之间的关系等，最后概况、判断为某种性质的证或病。

论治：是根据辩证的结果确定相应的治疗原则和方法。

司外揣内：是通过观察外的表象，以揣测分析其内在变化的方法，又称“以表知里”。

恒动观念：恒动，即不停顿的运动、变化和发展之意。中医学理论认为：一切物质，包括整个自然界，都处于永恒而无休止的运动之中。因此，摒弃一成不变、静止、僵化的观点，称之为恒动观念。

异病同治：指不同的病证，病因不同，用同一种方法治疗。

同病异治：指同一种病证，病因不同，各用不同的方法治疗。

疠气：又称疫气、毒气等，是一类具有强烈传染性的外邪。疗气致病具有发病急骤、传染性强、一气一病的特点。

气化：泛指气的作用所产生的变化。

精气：也称之为“精”，精气是肉眼无法看到的极精极微的精粹物质。

阴阳：是对自然界相互关联的事物或现象，或同一事物内部相互对立的两个方面的属性的概括。

阴阳偏盛：盛，即亢奋，过盛之意。包括阴偏盛和阳偏盛。指阴或阳的一方偏于于亢奋，此时的病理状态以邪气盛，正气未伤为特征，临床将此类证候称之为实证。阴盛即为寒实证，阳盛即为热实证。

阴阳偏衰：衰，即低落，不足之意。包括阴偏衰和阳偏衰。指阴或阳的某一方低于正常水平，此时的病理状态以正气虚弱为特征，临床也将此类证候称之为虚证。阴衰即阴虚，指机体阴液不足，无力制约阳热而出现虚热之象，素称“阴虚则内热；阳衰，即阳虚，指机体阳气不足，温煦功能低下，不能制约阴寒出现虚寒之象，素称“阳虚则外寒”

阴阳互损：是阴阳相互依存、相互为用的关系失调而出现的病理变化。阴阳之间本来存在着互根互用的关系，一方亏虚或功能减退，不能资助另一方或促进另一方的化生，必然导致另一方的虚衰或功能减退。如体内的阳气虚弱到一定程度，无力化生阴液，出现阴液亏虚，，谓之阳损及阴；或体内的阴液亏虚到一定程度，不能滋养阳气，导致阳气也虚，谓之阴损及阳。

损其有余：即“实则泻之”。是阴阳偏盛的治疗原则。多指病变为阴或阳的一方偏盛，但尚未损及正气，此为实证，当损其有余。

补其不足：即“虚则补之”。阴或阳的一方偏衰或阴阳俱损时，此即虚证，应补其不足。

阴病治阳：指阳虚不能制阴，导致阴相对偏盛的虚寒证，治宜“益火之源，以消阴翳”的方法。

阳病治阴：指阴虚不能制阳而导致阳相对偏盛的虚热证，治宜“壮水之主，以制阳光”的方法。

五行制化：制，制约。克制的意思；化，生化、变化的意思。五行制化是指五行之间具有生中有制、制中有生的生克协调配合关系。属于五行相生与相克关系的正常联系。

相乘：乘，即乘虚侵袭。指五行之间相克太过的异常变化。其次序与相克相同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。

抑木扶土：又称疏肝健脾法、平肝和胃法和调理肝脾法。指通过抑肝、平肝以健脾治疗肝旺脾虚的方法。

母病及子：指病变由母脏累及子脏。

子病及母：指病变由子脏波及母脏。

滋水涵木法：又称滋肾养肝法或滋补肝肾法。指通过滋肾阴以养肝阴的方法。

相侮：侮，即欺侮，有恃强凌弱之意。是指五行之间异常的反向克制，又称反克、反侮。其次序与相克相反，即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。

脏腑：是内脏的总称，按其生理功能特点，可分为五脏、六腑、奇恒之腑。

肺主宣发：是指肺气具有向上升宣和向外周布散的作用。

肺主肃降：是指肺气具有向下向内清肃通降和使呼吸道保持洁净的作用。

肺朝百脉：是指全身的血液都会通过百脉会聚于肺，经肺的呼吸，进行体内外清浊之气的交换，然后再将富含清气的血液通过百脉输送到全身。

肾不纳气：肾主纳气的功能减退，摄纳无权，而出现呼吸表浅、动则气喘、呼多吸少等病理表现，称为肾不纳气。

脾主运化：是指脾具有把饮食水谷转化为水谷精微，并将精微物质吸收转输至全身的生理功能。包括运化水谷和运化水液两个方面。

泌别清浊：泌，即分泌；另U，即分别；清，指水谷精微和津液；浊，指食物残渣和部分水液。

泌别清浊，是指小肠将经过胃的初步笑话后的食糜，分为清浊两部分。清者由小肠吸收；浊者下送大肠，剩余的水液通过肾的气化作用渗入膀胱。

受纳：是接受和容纳之意。

腐熟：是指饮食物经过胃的初步消化，变成食糜。

奇恒之腑：其形态似腑，多为中空有腔的脏器；其功能似脏，贮藏精气。奇恒之腑不同于五脏和六腑，故称之。

气：作为一个医学概念，是指人体之气。人体之气，是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活