中国传统文化价值观与马克思主义价值观的契合.ppt

试论中国传统文化价值观与

马克思主义价值观的契合——历史观和唯物史观先秦时期孔子法家法家东汉唐代北宋明朝清代*五、传统文化历史观和唯物史观与马克思主义历史唯物主义观点的契合四、中国传统知行观与马克思主义理论和实践关系的观点契合六、经世致用、敢于斗争的传统与马克思主义实践性特点和阶级斗争思想契合三、中国传统人学思想与马克思主义人学理论契合二、传统均平思想与共产主义社会构想契合一、中国传统哲学观与马克思主义哲学观的契合契合点历史观与唯物史观的契合历史的发展是进化还是退化历史发展的规律和动因道德与经济的关系如何总体主张：法先王（退化史观）祖述尧舜，宪章文武——《礼记·中庸》殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。——体现了历史是在继承中发展的渐进变化的观点总体上主张历史进化的观点商鞅提出了历史进化的“三世说”——“上世亲亲而爱私，中世尚贤而说仁，下世贵贵而尊官”韩非子继承了商鞅的历史进化思想提出了新的三世说，“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏……中之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。韩非子从三世的历史进化中得出“圣人不期修古，不法常可”、“事因于世，而备适于世”的结论。王充——历史进化观点知古不知今，谓之陆沉”、“知今不知古，谓之盲瞽针对东汉时期的“尊古卑今”的社会风气，他认为“大汉之德不劣于唐、虞”柳宗元在其《封建论》中驳斥了主张恢复“三代之治”的倒退史观，系统地论证了从人生之初到封建制、再到郡县制的历史进化过程和必然趋势，体现了他的历史进化观点。王安石针对司马光的“祖宗之法不可变”的观点提出祖宗之法“未必尽善”、“祖宗不足法”的观点，认为“三十年为一世……世必有革，革不必世也——充分体现了历史进化主张王廷相认为历史是逐步进化的过程，“天下有不可返之势”，欲恢复封建、井田，“势终不能，徒生扰攘尔”面对明朝面临的时弊主张实行渐进的改革，“法久必弊，弊必变，变所以救弊也”，“变有要乎？曰：渐王夫之认为封建制改为郡县制是合乎历史规律的，“郡县之制垂两千年而弗能改”，这是“势之所趋”、“理而能然”唯物史观认为，人类社会是在生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾运动中向前发展的，其中，生产力是人类社会发展的最终决定力量。生产力是不断发展的，所以，人类社会是不断发展进步的，唯物史观是一种科学的进化史观。传统文化中的进化史观与唯物史观具有相通性、一致性，但是两者又有着本质的不同。马克思主义的进化史观不仅指出历史是发展进步的，同时又给予了科学论证并找到了推动历史进步发展的真正动力。当然，我们也不能在这些方面对传统文化求全责备，中国思想家在千百年前就已经隐约看到了历史的面目，已属难能可贵了。*