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本焕长老谈个人修行心得体会

本焕长老分享个人修行心得

我是专注于禅宗修行的，出家后前往高明寺拜访来果老和尚。来果老和尚和虚云老和尚一样，都是当代禅宗的大师，已经开悟。我有幸先后拜访了这两位大师，虽然自己修行不多，但觉得这些年的时间没有白过。

今天我来谈谈禅宗的起源。大家都知道世尊在灵山会上拈花示众、迦叶尊者微笑的典故——‘以心印心、心心相印’，这是禅宗在印度的起源。禅宗传承了二十八代，直到第二十八祖菩提达摩来到中国，成为中国禅宗的初祖。达摩在少林寺面壁九年，传法给慧可，慧可传给僧璨，之后是道信、弘忍、慧能等。我是这一传承的第四十四代。

禅宗的核心是‘禅那’，即‘静虑’，清净地思考。我们可以在思想上进行修行。

现在虽然禅宗名义上存在，但真正努力修行、开悟的人越来越少。在过去的朝代，像虚云老和尚、来果老和尚这样的开悟者还有，但现在已经很少了。开悟有大小之分，对于不明白的事物最终明白了，就是一种‘小悟’；而‘大悟’则是彻底明心见性。

在禅宗中，最重要的是要‘起疑情’，即对不明白的事情产生疑问。这体现在禅宗历史上的公案中。祖师们讲：父母未生以前，如何是我本来面目。这种疑情可以引导我们去探究。念佛的人也提出‘念佛的是谁’这个疑问，在高明寺，来果老和尚提倡在这个问题上进行反复的‘参’。

禅宗中还有‘万法归一、一归何处’等疑情。总而言之，佛说八万四千法门，都是为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪一法门，都是为了降伏其心。降伏什么心呢？就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、嫉妒、人我、是非这一切一切的心。为什么要降伏这些心呢？因为这些心，都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天，在六道轮回中滚来滚去，都是因这些而起。有这些心，才有这些轮回；如果没有这些心，就没有这些轮回了。本来我们自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，为什么今天还有这一切一切的东西呢？都是由于我们自己所造成的。过去古人也讲：‘人之初，性本善；性相近，习相远’，我们‘性相近’，习气就远得很！本来我们自性的心是很清净的，因为有了这些习气的污染，才有我们今天的生来死去、死去生来，才有六道轮回。那么我们今天学佛用功，就是为了消除一切心，消除一切尘劳、烦恼这些东西。而这些东西怎么去消除呢？不是说我们把这些东西都甩掉它、不要它——这些东西都是‘无相’的，既‘无相’，怎么去甩掉它？我们的罪业也是‘无相’的。因为普贤菩萨讲，我们从无始到今天，由身、口、意所造的诸恶业，无量无边。若有相时，虚空都不能容受。既然这些罪业无相，那么我们怎么去消除它？不是我们拿一个什么思想去消除它，也不是拿一个什么东西来消除它，要拿我们这个心来消除它。我们每一个人，就是一个心、一个念。既是一个心、一个念，为什么你这里在用功，那里还在打妄想呢？是不是有两个心两个念呢？不可能。如果我们有两个心、两个念，那么我们将来就成两个佛了，我们在用功的人，只有一个心、一个念。我们修行人在用功时，知道有了妄想，那正说明你在用功。如果你没有用功，根本就不知道什么叫‘妄想’。为什么？我们一个人活了几十年，一天到晚都在妄想里头。我们的生死及与其相关的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不会察觉这种状态，因而也就不知道什么叫‘妄想’，什么叫‘用功’。如果你今天能够知道有了妄想，那就证明你的思想还在用功。

我们这个功夫，是在高明来果老和尚教的。他教我们要起疑情。他这个疑情呢，就是要我们问‘念佛的是谁’，要在不明白处——‘谁’字这个地方去参究。有些人不明白，不明白这个地方，谁；再问它一句，到底是谁——反覆在这个不明白的地方‘谁’字上来回地参下去。你能够在这个地方一直参下去，那么这个疑情，就不仅仅是一个不明白，而是很有滋味的了。我们真正有了一个疑情，就会明白，这个疑情的力量是大的。就像我们吃东西，越吃越高兴，吃酒、吃饭，好得不得了地吃，那个滋味很好的。而我们的功夫要在不明白这个地方、这个疑情上来回地去追究。所以我们只要一把疑情提起来。功夫就得现前。好了，你就在这个疑情上绕来绕去地参究，看看到底是‘谁’，就在这个‘谁’字上去用功夫。当我们粗粗地用功时，还是有妄想的，这个妄想很厉害，按我们宗门下的讲话，叫‘一人与万人敌’。什么叫‘一人’呢？‘一人’就是我们参话头的这个念头；‘万人’呢？就是我们的这些妄想。这些妄想很多、很厉害，你不打，它们自己也会打的。原因是什么呢？因为它几十年已经熟透了。而我们的功夫，却用得很少。譬如你现在三十岁，在这三十年的时间里，你有没有用三十年的功夫啊？没有。但你要知道，在这三十年的时间里，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。妄想既已熟得不得了，它就成为‘细念’；而我们用功的这个念头儿，是个粗念。这个粗念在上边，细念在下边，所以我们参‘念佛的.是谁’，一会儿就不知念头儿跑哪儿去了。

‘念佛的到底是谁’，它还要翻起来，