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（选载一）龙的由来和发展

龙是中华民族发祥和文化肇端的伟大象征，是中国传统文化的显著标

志。龙在中国人的心目中具有崇高而神圣的地位，全世界的华人对龙有着

难以形容的感情。

人们对于龙是熟悉的。它是兴云布雨的神灵，是吉祥佳兆的瑞物，还

是皇室王权的代表。时至今日，与龙有关的现象、风俗、制度、物品、标

志、艺术作品等比比皆是，数不胜数。

可是，人们对龙又是陌生的。从古至今，有谁见过这种神圣而奇特的

动物呢？茫茫神州，何曾有过一条真实的龙呢？这种熟悉而又陌生，崇拜

却很模糊的印象，已经穿越历史的长河，一直跨进了现代社会。

龙是从哪里来的？它到底是个什么模样？汉代文字学家许慎在《说文

解字》中解释说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春

分而登天，秋分而潜渊。”看他的描绘，龙像一条水陆两栖的巨蛇，身体

可以任意变化，又有上天下海的本领，属于一种神异动物。

龙的形象主体是什么动物？有人疑为恐龙，此说显然不妥。因为这种

动物早已灭绝了六千万年，原始人不过三四百万年，不可能认识恐龙。有

人认为最早的龙是带角的蛇，其身是蛇，其头可能是别的什么动物。也有

的人认为龙起源于鳄鱼，古代传说有“豢龙”，即古代人工驯养的鳄鱼。

还有人认为龙的最早主体形象应是蜥蝎，因为新石器时代一些陶器上有它

的形象，况且民间至今还把蜥蝎叫“石龙子”。这些说法都有一定道理，

也能找到各自的根据，然而又不够全面，甚至难以自圆其说。

对此，闻一多先生进行了考证。他在《伏羲考》中认为：龙的最早形

象主体是一种大蛇，是远古华夏氏族、部落的图腾，后来随着氏族部落的

加入进来，于是蛇的形体上又逐渐“接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，

鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须”。这样一来，氏族的融合带动了图腾的融

合，一种多元一体的图腾，或者说是一种虚拟的综合性神灵——龙——产

生了。可以说，龙的产生时间是漫长的，其过程是复杂的，其结果是大家

认可的。它的出现，体现着华夏各氏族、各部落的大融合、大团结，受到

广泛的重视和珍爱，这是理所当然的。

原始的龙和现在的龙是不一样的，那么，龙是怎样变化和成长的呢？

中国人富有想象力。龙的形象出现后，有关龙的早期神话传说也产生

了。比如说，开天辟地的是盘古，有这么大本领的一定不是凡人。果然，

古籍上说：“盘古之君，龙首蛇身。”（见《广博物志》卷九引）华夏氏

族的图腾是龙，这样，我们的老祖宗伏羲和女娲，一定和龙有关系。这一

点东汉辞赋家王延寿在他的《鲁灵光殿赋》中说：“五龙比翼，人皇九头，

女娲蛇躯，伏羲鳞身。”不仅有文字描写，还有人把他们交配的情形画下

来。比如，在东汉武梁祠石室画像中，就有两个人面蛇身的神人相交图，

旁边写着：“伏戏（羲）仓精初造王业，画卦结绳以理海内。”

中原各族的共同祖先黄帝，号轩辕氏，他也与龙结缘。《山海经》载：

“轩辕之国……人面蛇身，尾交首上。”司马迁《史记》也说：“轩辕，

黄龙体。”黄帝是龙所生，连他的兄弟炎帝神农氏也是“感神龙”临世。

接下来夏族的首领鲧和大禹，也都是“蛇身人面，牛首虎鼻”，并且形成

颇有影响的一种理论：“此有非人之状，而有大圣之德。”（引见《列

子》）除此以外，属于伏羲氏系统的还有长龙氏、居龙氏、降龙氏、潜龙

氏、上龙氏、水龙氏等等。这些各种各样的龙氏，与后来《山海经》中所

的族徽图腾。

以上这些传说，既是龙的起源的一种象征，也勾画出了龙在最初时期

的形态，由此看出那时龙蛇难分，或者说龙还没有完全定型。不过，这些

并没有影响古人对于龙的崇拜。同时，人们发现龙的形象总是同首领人物

连在一起，而他们又总爱借龙来神化自己，一方面编造这种谁也无法验证

的神话，另一方面又建立起与龙相关的礼仪和制度，从而把对龙的信仰崇

拜转移到最高首领身上。周代礼制明确规定，天子得用龙旗，穿龙衮，而

且它们还是孤家寡人的专用品，从此龙就成了王权的标志。秦始皇大言不

惭地宣称自己是“祖龙”。刘邦坐上了龙椅，有人出来及时编造神话，认

定他是“龙种”，说刘邦的母亲“梦与神遇，是时雷电晦冥，太公往视，

则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。高祖为人，隆准而龙颜”（引见

《史记·高祖本纪》，弄得比秦始皇还要超前。后来，这种荒唐无稽的神

话不断被“真龙天子”们所袭用，甚至连只信上帝的太平天国领袖洪秀全

也写了一首《龙潜》诗，把自己比作一条蛰伏之龙，随时准备撂下上帝去

当皇帝。

龙由图腾崇拜到王者崇拜，由一种虚