《鱼我所欲也》ppt课件(29页).pptVIP

在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必需作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严正的人生课题。

我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。;孟子;孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟〞，有“亚圣〞之称。

《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。;孟轲发展了孔子的“礼治〞和“德政〞思想，提倡“王道〞，主张“仁政〞，主要观点有：

1.“民为贵，社稷次之，君为轻。〞

2.坚信人性本善，恻隐之心、是非之心、羞恶之心、恭敬之心，人皆有之。

3.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,此之谓大丈夫.〞;“性善论〞的要点：

?(1)“善〞是人的本性。“人性之善也。犹水之就

下也。人无有不善。水无有不下。〞

?(2)人有四种“本心〞：同情心、羞耻心、恭敬心、

是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。

“恻隐之心，人皆有之；

羞恶之心，人皆有之：

恭敬之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。

人皆有不忍人之心。

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，

恭敬之心，礼也；是非之心，智也。;感受孟子的人格魅力;通假字

“辟〞通“避〞，躲避

“辩〞通“辨〞，辨认

“得〞通“德〞，恩惠，这里是感激的意思

“与〞通“欤〞，语气助词

“乡〞通“向〞，从前;鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为〔wéi〕苟〔gǒu〕得也；死亦我所恶〔wù〕，所恶〔wù〕有甚于死者，故患有所不辟〔bì〕也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶〔wù〕莫甚于死者，则凡可以辟〔bì〕患者何不为〔wéi〕也？由是则生而有不用也，由是则可以辟〔bì〕患而有不为〔wéi〕也。是故所欲有甚于生者，所恶〔wù〕有甚于死者。非独贤者有是心也，??皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪〔dān〕食(shí〕，一豆羹〔gēng〕，得之则生，弗〔fú〕得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴〔cù)尔〔ěr〕而与之，乞人不屑〔xiè〕也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为〔wèi〕宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得〔dé〕我欤〔yú〕？乡〔xiàng〕为〔wèi〕身死而不受，今为〔wèi〕宫室之美为〔wéi〕之；乡为〔wèi〕身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为〔wèi〕身死而不受，今为所识穷乏者得〔dé〕我而为〔wéi〕之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！;

①所欲／有甚于生者

②如使／人之所欲／莫甚于生

③呼尔／而与之，行道之人／弗受

④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之

⑤今／为所识穷乏者／得我／而为之

⑥万钟／则不辩礼义／而受之

;鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，

舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我

所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

???;生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。;如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？;由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。;非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。;原文:;万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？;今为宫室之美为之:;是：

已:

谓:

之:;阅读课文第一段，思索以下问题：

1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？;鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义〞的中心论点。;所欲;为什么要“舍生取义〞？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？;小结第一段结构思路：;分析第二段：;“见利忘义〞乃失其“本心〞;舍生取义〔〕;本文以鱼和熊掌设喻，提出了“舍生取义〞的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，叱责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们应保持本心，不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。;孟子的名言;自由颂

裴多菲〔法国〕

生命诚可