《论语》颜渊篇原文及译文.pdf

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，

而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，

非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是

仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道

是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的途径是什么。”孔子说：“违反礼的事不

看，违反礼的事不听，违反礼的事不说，违反礼的事不做。”颜渊说：“我虽然

愚笨，请让我照这些话去做。”

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道。孔子回答说：“出门与同仁行礼如见贵

客一般，对百姓如大祭一样凝重，自己不喜欢的事不要强加给别人。如此在朝

上就不会招致怨恨，在家中私下的交往也不会招致怨恨。”仲弓说：“我虽然不

聪敏，但肯定会照着老师的话去做。”

司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”

子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：

“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎

重吗？”

司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”

子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不

忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有

什么忧愁和恐惧呢？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富

贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟

也？”

司马牛忧愁地说：“人人都有兄弟，只有我没有。兄弟们死的死，逃的逃，

全都失散了。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’不是人能强求的，

应该接受上天安排。君子做事肃敬认真，不出差错，对人恭敬，合乎礼仪，那

四海之内，都是兄弟了。君子为什么担心没有兄弟呢？”

子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之

谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，

在你这儿都行不通，就可以称得上明智了。暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，

”

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于

斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：

“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡问怎样治理国家。孔子回答道：“粮食储备充足，军备充足及人民的信

服”子贡又问道：“如果不得已要去掉其中的一项，应该去掉哪一项呢？”孔子

说：“去掉军备充足这一项。”子贡接着又问：“如果不得已还要取舍，剩下的两

项中应该先舍掉哪一个呢？”孔子回答：“舍掉粮食储备充足这一项，人生自古

谁无死，君主失去了民众的信任也就失去了立国之本。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！

驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，为什么要有文采呢？”子贡说：

“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采

就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊

皮一样。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：

“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，

君孰与足？”

鲁哀公问有若说：“遇上闹饥荒的时候，国家的备用不足，怎么办？”有若

回答说：“何不实行彻法，只抽取十分之一的税呢？”哀公说：“现在抽十分之

二都不够用，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度足够，您怎么会

不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”

子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其

死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

子张问如何崇德和辨惑。孔子说：“以忠信为主，能闻义即迁而从之，这就

可以算崇德了。喜爱一个人，就希望他活