西方哲学史 第二编 中世纪哲学 5-7章.pptxVIP

西方哲学史;第二编中世纪哲学;西方哲学史;第五章教父哲学;本章概要;第一节早期教父哲学;一、护教士的哲学观;在《与蒂尔弗的对话》中，他谈到皈依基督教就能成为真正的哲学家。他认为，哲学的真正使命是探求神圣的真理，为此他先后向斯多亚派、漫步派、毕达哥拉斯派和新柏拉图主义的哲学家请教，但未能得到令他满意的答案，最后是在一位基督教长老的启发下，领悟了基督教就是自己寻觅已久的神圣真理。他得出结论：“我发现只有这个哲学才是可靠、有益的，我因此而成为哲学家。”

查士丁从理论上论证基督教是高于希腊哲学的哲学。他认为，圣道就是基督，但在基督降生之前，圣道之光已经部分地照亮了希腊人的心灵，希腊哲学是上帝赐予的礼物。圣道之光同时还以另一种方式在希腊以外地区传播。犹太先知更早、更全面地接受了这份礼物，“摩西是第一个先知，比任何希腊著者都要早得多”，“柏拉图的创世说是从摩西那里学来的”。;克莱门特（Clement，153—217）;他在《规劝异教徒》的辩护词中运用历史资料，说明了古代犹太人、巴比伦人、埃及人和印度人智慧的融会贯通，必有共同来源，这就是上帝的启示。

希腊人并无承袭天启的幸运，只能窃取东方人的智慧，希腊哲学只是二手货。但他并不把希腊哲学和基督教对立起来，他评价说：“在（希腊）哲学里虽然只有如同普罗米修斯窃取的火种那样微弱的光芒，但也能燃成显示上帝智慧和力量的大火。”克莱门特并不笼统地使用“哲学”这一概念，他所指的“哲学”往往特指希腊哲学，而东方智慧和基督教则被称作“智慧”。希腊文“哲学”本是“爱智慧”之意，但他却只把其当作知识的总汇。他认为，哲学虽然是一切学问的“主妇”，但“智慧就是哲学的女王”。中世纪的神学家后来用“哲学是神学的婢女”的说法来概括这种哲学观。

;拉克坦修（Lactantius，260—330）;二、信仰主义;德尔图良（Tertullian，145—220）;德尔图良在《反异教的信条》中详细地论述了反哲学的理由。

第一，哲学是“人和魔鬼的学说”，“哲学的素材是现世的智慧，是对自然和上帝旨意的草率解释”。

第二，“异端是???学教唆出来的”，比如，诺斯替派创始者瓦伦提诺属于柏拉图学派，另一异端领袖马谢安出身于斯多亚派，伊壁鸠鲁否认灵魂不朽，所有的哲学家都不相信尸身复活，斯多亚派的芝诺将神等同于物质，一切崇拜火的异教都与赫拉克利特有关。

第三，哲学的理性推理方法是错误的途径。他排除了基督教与哲学相结合的可能性，说：“让斯多亚派、柏拉图、辩证法和基督教相混合的杂种滚开吧！我们在有了耶稣基督后不再需要奇谈怪论，在欣赏了福音书之后不再需要探究。”;“不需要探究”表达的是极端的信仰主义立场，德尔图良甚至反对进一步理解和解释信仰。

在《论基督肉身》中，针对那些为基督被钉死在十字架上而感到惶恐的信徒，他说：“上帝之子被钉在十字架上，我不感到羞耻，因为人必须为之羞耻。上帝之子死了，这是完全可信的，因为这是荒谬。他被埋葬又复活了，这一事实是确定的，因为它是不可能的。”这些话后来被概括为“惟其不可能，我才相信”的口号，用以排拒对信仰进行理性辩护和论证。德尔图良最后脱离了正统教会而加入异端，这不是偶然的。教会最后采取的是理性辩护主义的立场，力图用理性来证明信仰，把柏拉图主义等哲学理论用于合理解释基督教教义，以便理解和传播，而不是德尔图良极端信仰主义的主张。教父思想的集大成者奥古斯丁充分表达了这种理性辩护主义的立场。;第二节奥古斯丁;奥古斯丁（AureliusAugustinus，354—430）;一、对柏拉图主义的改造利用;在奥古斯丁之前，大多数教父都利用柏拉图主义和新柏拉图主义为基督教辩护。奥古斯丁认为，最接近于基督教的希腊哲学家就是柏拉图，用基督教信仰衡量，柏拉图哲学最优越、优点最多。他用改造利用的态度，吸收其中有利于基督教的因素。;二、时间学说;奥古斯丁认为，“现在”不是时间的一部分，而是全部。第一，任何时间都可以被度量。第二，过去和将来都可被归结为现在。

奥古斯丁进而提出了关于时间的定义：“时间是心灵自身的延伸。”他这里的“心灵”专指上帝的心灵，在他看来，上帝是永恒的，并不是时间中的存在。上帝心灵中的“现在”在创世的开端瞬间被造。与世界同时被造的“现在”是一切时间的原型，人所知觉到的连绵不断的时间是对时间原型的摹仿。他利用了柏拉图的理念论和摹仿说，同时吸收亚里士多德关于心灵度量时间、“现在”是时间单元的思想，在西方哲学史上有重要位置。罗素认为奥古斯丁阐述时间学说的《忏悔录》第11卷是其著作中“最好的纯粹哲学作品”。;三、奥古斯丁的神正论;奥古斯丁采用新柏拉图主义的灵魂观，把上帝、灵魂和身体作为由高到低的秩序。他认为，灵魂的正当目标应追求高于灵魂的上帝；当灵魂追求低级的身体时，造成秩序的颠倒，产生伦理的恶，恶产生于人类灵