史学概论课件第5章中国史学的优良传统.pptVIP

如《史记·天官书》：太史公曰，夫天运,三十岁一小变,百年中变,五百载大变;三大变一纪,三纪而大备:此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁,然后天人之际续备。这段话其实表达了一种循环史观，在《孟子》的那句“五百年必有王者兴”中，已可见到循环史观。※独立的历史评论专篇多存在于各种文集、总集、文选、奏议、书信之中，有的也散见于各种史书的征引之中。著名者有贾谊《过秦论》、柳宗元《封建论》、欧阳修《正统论》，等等。※历史评论专书历史评论专书更集中地反映了历史理论的面貌及其发展趋势。著名者有宋人范祖禹《唐鉴》、孙甫《唐史论断》、清人王夫之《读通鉴论》和《宋论》等。可参考瞿林东《中国史学的理论遗产》，北京师范大学出版社2005年版。2.中国古代历史理论的特点※零零星星，较欠缺系统性第一类形式自不必论，第二类形式也往往只是评论单个的历史事件、历史人物或历史现象，其中所体现的较有理论色彩的结论，有时甚至需要我们去从中“挖掘”出来。第三类形式，大体相当于把第二类中的若干文章汇集在一起，并未因为是专书，篇幅大，而对整个中国历史的客观规律做出总结，更不用说人类历史了。中国史论的这一传统，只要同西方中世纪的《上帝之城》一类的书，以及思辨的历史哲学进行比较，就一目了然了。※未尝离事而言理一般而言，中国古代史家讲历史理论都不脱离历史事实，或先说事，后发议论，或夹叙夹议，事理交融。也有一些史论，思辨色彩较浓，如司马谈的《六家指要》对社会思潮的阐述、柳宗元的《天论》、《天说》、《天对》对天人关系和社会历史的分析等，黄宗羲的《明夷待访录》则用简短的篇幅，勾勒了自己心中的“理想国”。如果同西方思辨的历史哲学相比较，则可发现中国史论的逻辑思辨色彩相对较弱。三、中国古代史家对史学理论的偏重中国古代的史学理论的成果无论就规模、系统性还是深度等方面，都是历史理论成果无法比拟的。中国古代史学理论的成就可以从以下几个方面来阐述：1.历史意识与史学意识参见前面所介绍的中国修史的传统2.书法与信史参见前面的介绍3.历史编撰方法参考下一章刘知幾(661—721)，字子玄，中国古代著名史学理论家，所著《史通》是中国史学史上最早的从理论上和方法上着重阐述史书编纂体裁体例的专书﹐是对中国唐初以前的史学编纂的概括和总结﹐是中国史学家从撰述历史发展到评论史家﹑史书和史学工作的开创性著作。4.古代史学理论的基本范畴※史才※史学※史识※史德以上四点参考后面的《史学工作者的基本素养》（1738－1801）章学诚，字实斋，中国古代杰出的史学理论家、方志学家，著有《文史通义》、《校雠通义》、《方志略例》等。《文史通义》与《史通》齐名。※史法章学诚：郑樵有史识而未有史学，曾巩具史学而不具史法，刘知幾得史法而不得史意，此予《文史通义》所为作也。吾于史学，盖有天授，自信发凡起例，多为后世开山，而人乃拟吾于刘知幾，不知刘言史法，吾言史意；刘议馆局纂修，吾议一家著述，截然两途，不相入也。※史意章学诚的史法，“内得诸心，上通于道，古人精微由我而阐，后学津逮自我而开”，成一家之言和别识心裁。史法则与“馆局纂修”相应，书成众手，不得不制定规矩章程以便共同遵循，故馆局纂修必须有史法以约束。5.历史学的社会功能参考前面所讲的经世致用。以经世致用为撰述宗旨一、经世致用是史学之社会性的必然要求1.中国很早就有强调史学经世功能的传统※资鉴《诗经》:殷鉴不远，在夏后之世。※惩戒《孟子》:孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。※明道龚自珍《尊史》:出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。※修身《国语·楚语》:庄王使士亹傅太子葴，……问于申叔时。叔时曰：教之春秋而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；教之礼，