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《齐桓晋文之事》挖空翻译+重点文言文知识归类

（教师版）

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一、挖空翻译

齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得(能够、可以)闻（使听闻）乎?”

孟子对曰（回答说）:“仲尼之徒（这类人）无道（讲述）桓文之事者,是以（因此）后世无传（流传）

焉,臣未之闻也。无以(不得已),则王(行王道以统一天下)乎?”

曰:“德（德行）何如则可以王矣?”

曰:“保民(安民,养民)而王,莫之能御（抵御）也。”

曰:“若（像）寡人者,可以保民乎哉?”

曰:“可。”

曰:“何由（从哪儿）知吾可也?”

曰:“臣闻（听闻）之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之(到哪里去?之,往)?’

对曰:‘将以衅钟(古代宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫作“衅钟”)。’王曰:‘舍(释放)之!吾不忍其觳觫(恐

惧战栗的样子),若无罪而就(走向)死地。’对曰:‘然则废（废除）衅钟与?’曰:‘何可（怎样）废也?以

（用）羊易(替换)之。’不识有诸?”

曰:“有之。”

曰:“是（这样）心足（足够）以王（称王）矣。百姓皆以王为爱(吝惜,舍不得)也,臣固（确实）知

王之不忍也。”

王曰:“然,诚(的确)有百姓者。齐国虽褊小(狭小),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以

羊易之也。”

曰:“王无异(对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大,彼（他们）恶(怎么、哪里)知之?王

若隐(痛惜,哀怜)其无罪而就死地,则（那么）牛羊何择(区别)焉?”

王笑曰:“是（这）诚（究竟）何心（想法）哉?我非爱其财而易之以羊也,宜（理所当然的）乎百姓

之谓我爱（爱财）也。”

曰:“无伤也（没有关系）,是(这,指以羊易牛)乃（是）仁术(仁道,行仁政的方式)也,见牛未见羊也。

君子之于（对于）禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以（所以）君子远（远离）庖厨(厨

房)也。”

王说(同“悦”,高兴),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(揣测)之。’夫子之谓也（这话）说的就

是你这样的人）。夫我乃行之,反（回头）而求之（想它）,不得（知道）吾心。夫子言之,于我心有戚戚(内

心有所触动的样子)焉。此心之所以合（符合）于王者,何也?”

曰:“有复(禀报)于王者曰:‘吾力足以（用来）举（举起）百钧(古代重量单位,三十斤为一钧),而（却）

不足以举一羽;明(视力)足以察（看清楚）秋毫之末(鸟兽秋天所生的细毛的尖端),而不见舆薪(整车的柴

火)。’则王许(认可)之乎?”

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曰:“否。”

“今恩（恩德）足以及（推及）禽兽,而功（功德）不至于百姓者,独(偏偏、却)何与?然则一羽之不

举,为（因为）不用力（力气）焉;舆薪之不见,为不用明（视力）焉;百姓之不见(表示被动)保,为不用恩

焉。故王之不王（行王道以统一天下）,不为也,非不能也。”

曰:“不为者与不能者之形（表现）何以(怎么、用什么)异（区分）?”

曰:“挟（用胳膊挟着）太山以超（跳过）北海,语(告诉)人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折

枝(按摩肢体。枝,同“肢”,肢体),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超

北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(敬爱)吾老（老人）,以及（推广到）人之老;幼(爱护)吾幼（孩

子）,以及人之幼:天下可运（转动）于掌。《诗》云:‘刑(同“型”,典范、榜样)于寡妻(正妻),至于（推

广到）兄弟,以御(治理)于家邦。’言举斯心加诸彼而已（说的就是把这样的心施加到他人身上罢了）。

故推（推广）恩足以保（安抚）四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过（大大超过）人者,无他焉,善

推其（他们的）所为（行为）而已（罢了）矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(称量),然

后知轻重;度(丈量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度（考虑）之!”

“抑(表示反问,相当于“难道”)王兴甲兵,危士臣(危害将士),构怨(结怨)于诸侯,然后快(痛快)于心

与?”

王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”

曰:“王