第七讲 哲学的派别斗争.ppt

第七讲哲学的派别冲突;教学目的;第一节全面认识哲学的派别性;一、从人类存在的矛盾性看哲学的派别冲突;人类存在的矛盾性;哲学与“认识你自己”;哲学根源于人类存在的矛盾性;哲学根源于人类存在的矛盾性;二、哲学理论的派别性和层次性;哲学理论的派别性;哲学理论的派别性;（区分哲学水平的标准与区分科学水平的标准一致性）

其一，先进的哲学必须具有向上的兼容性，能够对先前哲学所探讨的问题予以理论解释；

其二，先进的哲学必须具有论域的超越性，能够提出和回答先前哲学所没有提出或解决的问题;哲学理论的层次性

;第二节唯物主义与唯心主义;一“本原”问题;传统的唯物主义哲学和唯心主义哲学的局限。;由于旧唯物论以自然为本体，只是从被动的观点去理解人与世界的关系，取消了人的能动性，因此它所坚持的是一种单纯的、自在的客体性原则；由于唯心论以精神为本体，只是从能动的观点去理解人与世界的关系，抽象地发展了人的能动性，因此它所坚持的是一种单纯的、自为的主体性原则。这样，两者不仅固执于“本原”问题上的自然本体与精神本体的抽象对立，而且造成了思维方式上的客观性原则与主体性原则的互不相容。;马克思对旧哲学的批评;马克思对旧唯物主义的评价;马克思对唯心主义的评价;马克思主义哲学的贡献;二‘认识路线”问题;认识论上的“唯物主义和唯心主义问题;哲学唯心主义的认识根源;“时间先在性”与“逻辑先在性”问题;自在意义上的本质对现象的逻辑上的优先地位，只能是成立于人类关于世界的认识的“逻辑”之中，是人们在自己的认识活动中以“逻辑”关系去把握事物的本质和现象的产物。事物本身并不存在孰先孰后的问题。但如果把这种认识的“逻辑”对象化给事物本身，并把这种认识的“本质”和“现象”以逻辑的形式对立起来，就会歪曲这种自在意义上的“逻辑先在性”。（古代）;同样，主体对客体的“优先地位”，只能是一种“逻辑”的先在性，而决不是主体的情感、意志、思维等等在“时间”上先于客体而存在。近代唯心主义则歪曲地“夸大”了主体对客体的“逻辑先在性”，把主体的感觉??思维、意志视为本原性的存在，把客观世界视为派生性的存在。;唯物主义的历史形态;第三节科学主义与人本主义;科学主义的概念解析;“科学主义”与“科学哲学”的关系;“科学主义”与“分析哲学”的关系;“科学主义”与“科学精神”的关系;人本主义的概念解析;“人本主义的三种涵义;“人本主义”与“人道主义”的关系;“人本主义”与马克思主义的关系;“人本主义”与“反科学主义”的关系;“人本主义”与“存在主义”的关系;科学主义与人本主义的对立;哲学自我理解的对立;哲学自我理解的对立;对哲学的研究对象、理论性质和社会功能的不同理解;对哲学的研究对象、理论性质和社会功能的不同理解;“科学主义”与“人本主义”融合趋势;思考题;谢谢！