开放的时代与保守的个人：一个清末士大夫思想与生活的两重世界1.pdfVIP

年第期

200711

开放的时代与保守的个人:

一个清末士大夫思想与生活的两重世界

◎李长莉

摘要本文通过对清末民初士大夫恽毓鼎日记的解读,分析了在近代最初开放时期守旧人士的多面性。

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指出他在其内在思想世界是固守传统价值理念的保守人物,而在文化生活世界则是一位虽钟情于旧学,但也喜欢

汲取新知识、参与新文化活动的亦旧亦新的文化人。这种知识结构和文化生活方式的新旧交织,使他与时代的趋

新变化具有一定的重合及包容度,展示了这一时期所谓守旧势力,也有其与新势力相互调和呼应的层面。他在西

学涌入、新旧交替的时代剧变中,力图以旧道德与新知识的结合来平衡中学与西学、旧学与新学、安心与应世的

矛盾,以旧道德来安置心灵,以新知识来应付世变,反映了一位信守传统文化理念的文化人,在西方文化冲击下

的应对方式。同时也造成了他道德与知识的撕裂,这是身处那个剧变与过渡时代的文化人普遍面对的文化困境。

关键词近代文化清末民初恽毓鼎守旧派文化人

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〔中图分类号〕〔文献标识码〕〔文章编号〕()

K203A1000-7326200711-0088-10

一、引言

中国近代从上至下较大规模的文化开放,是从清末时期开始的。庚子国变后清廷实行新政,从制度到

文化逐步全面地仿行西法,由此进入急剧引入西方文明、社会开始近代转型的大变动时期。政治上,从新

政、立宪到辛亥革命,由帝制到共和;文化上,废除科举、兴学留学、报刊涌现、新学勃兴,西学冲击着

中学,新学替代着旧学。文化的开放带来了社会的巨变,在清末民初短短的一二十年间,政治和文化新旧

交替、中西混杂、此消彼长,使社会和文化形成了转折性的变化。知识阶层作为社会文化精英、社会思潮

的主导者,在这一新旧转折的过渡时代,引领着社会文化的发展方向,同时自身也发生着蜕变和转型。但

是这时期的文化人有不同层次、不同身份、不同类型,他们的过渡与蜕变也各有不同,甚至差异很大。对

此史学家历来多有关注,迄今已有相当数量中外史家优秀的思想史论著,通过研读活跃在那个时期的思想

家与文化人遗留下来的言论著述,探索他们对当时时代进行理性思考的思想轨迹,使我们对当时的知识阶

层状况有了一定了解。例如,清末民初的文化人可分为新派与旧派两大阵营,即以其对西学和政治变革的

态度而分为趋向引进西方文化、主张仿效西方进行社会改革的趋新派,与倾向于保守传统文化、维护传统

制度的守旧派。通过对他们言论著述的文本分析,我们可以看到他们分别站在不同的文化和政治立场,提

出了不同的思想主张,指出了不同的社会发展方向。

然而,在这个西潮涌动、新旧交替的转型与过渡时期,只是以新派旧派来划分不同类型的文化人,显

然过于简单化,因为那时无论是新派旧派人物,其思想观念虽或新或旧有所偏向,但都具有某种程度新旧

混杂的过渡特征[1]

,故而有学者指出过渡时代文化人的思想观念往往并有中西新旧“两个世界”。实则,即

使同属一个阵营内,不同阶层、不同身份、不同类型的文化人,其新旧“两个世界”的内涵与结构又有所

不同,正是这种不同决定了他们思想观念的差异,形成了过渡文化人不同类型的不同特性,并进而对社会

文化变革产生了一定影响。那么,接下来的问题是,这一时期不同类型文化人新旧“两个世界”的内涵和

结构究竟有什么不同?形成差异的原因是什么?这种差异对他们的思想与过渡起着怎样的作用?反映了近

作者简介李长莉,中国社会科学院近代史研究所研究员(北京,)。

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代文化人怎样的特性?究明这些问题,如果只是从他们的学理性言论著述中梳理他们的思想观念是不能全

面把握的,因为除了这些以著述文字记录下理性思考的内在思想世界之外,他们首先还是生活在那个变动

时代社会中的活生生的人,他们有着更为现实、丰富的外在生活世界。开放与变革不仅带来社会文化的变

动,也带来社会生活的变动,他们的理性思考即源于他们对生活世界的体验与感悟,因而生活世界是孕育

他们理性思想的温床