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广东省省实、广雅、执信、二中、六中五校2022-2023学年高二上学期联

考语文试题

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文段，完成下面小题。

材料一：

孔子是儒家“诗教”的创始人，“诗教”核心观念主要有两个方面，那就

是“尊德性”与“道问学”。

“君子尊德性而道问学”，是要求真正的君子必须是两者兼而有之的。而

孔子倡导的君子之道，也就是修身、齐家、治国、平天下。这种君子之道

的培养，是孔子诗教之重要内容。所以，“君子尊德性而道问学”是君子

之道的一体两面。

“尊德性”的“德性”，具体体现为圣人之性，是君子必须遵守的。简单

地说，“尊德性”就是肯定人的德性是本来就有的，但由于为物欲所蔽导

致“人之本心不明”，因此必须通过“诗教”（或整个六艺之教）时时“去

此心之蔽”，以保持德性的不堕落。孔子“诗教”所谓的“无邪”，就是

要“归于正”，而所谓“正”者，体现在《诗》中便是“仁”“礼”和谐。

“仁”是君子的本质特征，“仁爱”是君子的主要情感，孔子“诗教”的

目的是让君子注重道德礼法，并让君子在遵循礼法规范上由外在的强制升

华为内在的自觉和良知。所以孔子说“不学礼，无以立”，其主张以礼教

化和以德教化都是要求完成自身的道德修养。孔子借助《诗》把诗对人的

性情熏陶引向“温柔敦厚”和“文质彬彬”。而“温柔敦厚”和“文质彬

彬”的底蕴便是“仁”的德性，“仁”滋养着人的自然和质朴的性情。孔

子“诗教”不仅倚重于《诗》，同样倚重于“礼”与“乐”，所以他有“兴

于诗，立于礼，成于乐”之说。“兴于诗”在于以诗的感发涵养人的性情

之真，“立于礼”是使这真性情得以由“礼”而导之以正。但“礼”是一

种有制约作用的规范，在“礼”的制约下“真性情”的发展会受到限制，

这样就需要“乐”来涵养。在“乐”这里，“情”（“诗”之根）涵纳了

“理”（“礼也者，理也”），“礼”内蕴了“诗”，“仁”在这个时候

才会在葆有天真而趋向高尚的意趣上得到圆融的提升。孔子的“仁”孕育

了人的“德性”“性情”，使孔门开始从“修德立身”的立场来读《诗》

与用《诗》，由《论语》所开启的“诗教”，第一次自觉地从人的内在要

求出发，通过“诗教”提升人的精神境界以“存心养性”。因此，“尊德

性”作为“诗教”的核心价值之一，实质是将审美道德化，使审美成为沟

通内在之“仁”与外在之“礼”的桥梁。

“道问学”则是指君子通过问学、求知的途径而达到实现至诚的德性境界。

实现道德境界的途径只有读书致知，这个书就是以《诗》为首的“六艺”。

“道问学”是孔子对弟子实施《诗经》教学的基本方法和技巧。孔子很多

有价值的教学方法是在他具体“引诗”“论诗”的过程中提出来的。《论

语》中明确提出三处“教”之内容：“子以四教：文，行，忠，信”（《述

而》）；“有教无类”（《卫灵公》）；“弟子入则孝，出则弟，谨而信，

泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《学而》）。“有教无类”是

孔子“诗教”的教学原则；《学而》是对入学弟子的要求，最有价值的是

《述而》的“四教”。这四教，文是文献典籍，行是德行或实践，忠是忠

义，信是信用。“四教”既是教学内容，也是因材施教的不同方法。文、

行是外在的，忠、信是内在的。可以看出，孔子教育一个人是从诗书礼乐

（文）、社会实践（行）、忠诚守信（忠）、思想情操（信）等方面去实

行的。孔子对弟子所问“仁”“孝”“礼”“政”“德”“君子”等儒家

义理进行随机指点，或评说尧、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、叔齐以及颜

渊、子路等，不管是评点义理还是评点人物，都称《诗》引《诗》来启发

弟子领悟“一以贯之”的“道”、“兴于诗，立于礼，成于乐”之“教”、

“道之以德，齐之以礼”的“为政”方略等。可以说，孔子“诗教”的主

要任务就成为推广和阐释《诗经》的政教功能，阐释《诗》具有合“礼”

性和“贵中合”的价值观，表现出重实用而轻审美的倾向。

在孔子看来，“诗教”之真正目的是个体精神和永恒本性的形成，“诗教”

之真正目标是培养“为政以德”的君子。就“尊德性”而言，它是一种形

而上的思考；就“道问学”而言，它带有强烈的实用性和践履性，是形而

下的技术。孔子的“诗教”思想，从“尊德性”与“道问学”两个方面发

掘了《诗经》陶冶性情、培育伦理道德的教育功能，通过“人文化成”最

终到达“内圣外王”，体现出一种“合内外之道”的精神境界和生存智慧。

（摘编自刘恒《孔子“诗教”的核心观念》）

材料二：

在社会主义核心价值观中，最深层、最根本、最永恒的是爱国主义。爱国

主义是常写常新的主题。拥有家国情怀的作品，最能感召中华儿女团结奋

斗。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游的“王师