第六单元综合性学习《以和为贵》 统编版语文八年级下册.pptxVIP

综合性学习以和为贵“和”始见于金文，本义指声音相应和，读hè。“和”由本义和谐，引申到平和、温和、柔和这层意思，读hé。中国人有多喜欢“和”这个字呢？看看那些大家崇尚的观念就知道了：以和为贵、和气生财、和平共处、和而不同……看看那些人人喜爱的景致就知道了：风和日暖、春和景明、和风细雨、惠风和畅……看看那些为人处世的态度就知道了：和颜悦色、和蔼可亲、心平气和、握手言和……关于“和”的名句1.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子》2.礼之用，和为贵。——《论语》3.君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》4.以和邦国，以谐万民。——《周礼》一、探“和”之义云“君子和而不同”者，和，谓心不争也；不同，谓立志各异也。君子之人千万，千万其心和如一，而所习立之志业不同也。云“小人同而不和”者，小人为恶如一，故云同也；好斗争，故云不和也。君子和而不同。所谓和，是指内心平和，不与人相争；所谓不同，是指每个人的志向都能不一样。天下君子千千万万，他们心中的“和”都是一样的，而所学、所立的志向、事业不一样；“小人同而不和”，是因为小人作恶都是一样的，因此说是“同”；喜欢互相争斗，因此说是不和。和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。和，没有背离抵触的心；同，有偏袒勾结的意思。和因义起，同由利生。义者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同乎义，而非执己之见，无伤于和。利者，人之所同欲也，民务于是，则有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。和因义而起，同由利而生。义，即合适，各自选择适合自己的，尚未在诸多方面（强求一致），所以不同。然而不同之和，不是执己之见，对和没有损害。利，这是人所共同追求的，民众致力于这些，所以有争夺之心，所以同而不和。这是君子、小人的区别。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。……君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。……今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”景公对晏子道:“只有梁丘据与我是和洽的!”晏子回答道:“梁丘据与国君只是相同而已，哪里称得上是和洽？”景公问道:“和与同有差别吗？”晏子答道:“有差别。国君所认可的事情，里边就有不可的因素。臣进言指出不可的地方，这样就使国君的认可更加全面。国君所否认的事情，里边也含有可行的成份。臣下进言指出可行的事，这样就排除了不合适的否认。所以这样制定的政令就不会自相矛盾,人们听了政令就没有争议。如今梁丘据可不是这样，国君认可的，梁丘据也随声附和；国君所否认的，梁丘据也跟着说该否。假若用白水加白水，谁能吃出滋味？若是演奏乐曲，只用琴瑟弹奏一个声音，谁能听到和谐的乐曲？不可以同的道理就像这样。”“和”与“同”的区别①和，“心不争”；同，偏袒勾结，“为恶如一”②和因义而起，同由利而生。③和，是相对统一；同，是完全一致，没有多样性。“和而不同”的现实意义1.“和而不同”是正确的思想方法2.“和而不同”是为人处世的准绳3.“和而不同”是从政治国的法宝4.“和而不同”是处理国际关系的原则“和”的内涵克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。弘扬大德，让家族和睦；家族和睦之后又协调百姓，实现社会和睦；社会和睦之后再协调万邦诸侯的利益，让各个邦国都能和睦相处。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。喜怒哀乐的情感没有发生，可以称之为“中”；喜怒哀乐的感情发生了，但都能适中且有节度，可以称之为“和”。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地就会各安其位，万物便生长发育了。“和”的内涵和睦、和谐、平和二、寻“和”之用“和为贵”的故事汉代有个人叫罗威，邻居家的牛多次吃了他家的庄稼，他和邻居交涉，邻居不予理睬。罗威并没有火冒三丈，而是想，问题的焦点在牛，就从牛身上去寻找解决矛盾的途径吧。于是，每天天不亮他就起床去打青草，然后悄无声息地堆放在邻居家的牛圈前。牛一闻到鲜嫩的青草，就大嚼特嚼起来，吃饱了就睡觉，再也不去吃庄稼了。邻居每天起来，总看到牛圈前有一堆青草，颇感纳闷，经观察，知是罗威所为，顿觉愧疚，从此对牛严加看管。“罗威饲犊”的故事也就传为美谈。司马徽让猪司马徽(人称水镜先生)是东汉末年一位善于识拔人才的有名学者。有一次，邻居走失了一头猪，因为司马家的猪和他走失的猪相似，就误认为是他家的。司马徽并不争辩，说：“是你的你就拿去。”邻居便毫不客气地把猪赶回家。过了几天，邻人从别处找到了自己的猪，很抱愧地把误认的猪送还司马徽。司马徽不但没责备他，反而说邻里间发生这类误会并不奇怪，