礼物交换的缘由分析以及其社会经济基础.pdfVIP

名称礼物交换的缘由分析以及其社会经济基础

学院土木工程

专业土木工程（建筑工程）

姓名于可

学号120607127

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关键字：礼物交换，内在含义，因素

摘要：中国社会是一个重“礼”的社会，礼物交换作为一种重

要的交换行为，无论是在传统的还是在现代意义上的农村社会，

都是人们日常生活所离不开的。看似平常的礼物交换背后却涉及

经济和社会的双重因素

一、礼物交换的概念

礼物交换有一套自己的规则和仪式，人们通过参与礼物的

交换来学习、实践这些规则和道德原则，也是一种社会化的进程。

最早观察礼物交换的两位人类学家莫斯和马林诺夫斯基的

开创性工对后来理论研究工作有着深远的影响。依据莫斯的观

察，礼物交换可分为对称和非对称两类，前者指在系统中，礼物

总会带来回礼，且送礼者占据主动而处于优势地位，后者不一定

要回礼，但必须接受馈赠，接受礼物是一种义务。莫斯关注强制

和义务。他在《礼物》中开门见山地指出，礼物交换表面上是自

愿的，但实质上都是义务的。他甚至说：所谓的自愿的呈献，表

面上是自由的和无偿的，但实际上却是强制的和重利的。莫斯把

这种迫使受者回礼的力量称为“豪”。莫斯的礼物理论衍生出人

类学的功能学派。这一学派对礼物的分析着眼于人和物之间的关

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系个体的精神力量如何经由物的传递对另一个体造成影响。

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二、礼物交换的必要性

中国社会是一个重“礼”的社会，礼物交换作为一种重要的

交换行为，无论是在传统的还是在现代意义上的农村社会，都是

人们日常生活所离不开的。看似平常的礼物交换背后却涉及经济

和社会的双重因素

礼物在发展演变中始终遵循着这样一个原则——好心会有

好报或者一份好礼总会换来另一份更好的礼物。这就是所谓的

“互惠利他主义”，也是人们互赠礼物的深层动力。菲兰说：“这

有助于帮助人们应对未来的不确定性，你永远不知道自己何时需

要帮助。身边有朋友，情况将会好很多。”在最近的几项研究中

他发现，互惠利他主义有助于人类生存，从而演化出人们慷慨大

方、乐善好施，并为此感觉良好的本能倾向。

法国著名社会学家莫斯认为，正是礼物中的“豪”迫使受礼

者要作出回报，他把这称为“礼物之灵”，认为人们是迫于“礼

物之灵”的压力，而进行回礼的。礼物中“豪”的存在和保留“豪”

的危险性，以及由此产生的压力使得回礼成为一种义务。赠与—

—接受——回礼作为礼物交换的三个环节，也都成为一种义务。

莫斯指出是“礼物之灵”迫使人们作出回报后，他还专门分析了

安德曼群岛、美拉尼西亚社会、苏格兰、美洲印第安人，古罗马、

印度、中国等社会的礼物馈赠文化。尽管这些社会都有其特有的

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贵重物品，社会的礼物馈赠文化的规则也各不相同，但莫斯通过

不同社会礼物交换文化的分析反映了共同主题，发现处在不同文

化下的人们都有一个共同的认识，那就是礼物中包含一种神秘力

量，是礼物中的神秘力量迫使受礼者作出回报。尤其是越昂贵的

礼品，比如说私家礼品定制，这样高级的礼品往往会使受礼者趋

同于送礼者的看法。

社会学家认为礼物交换之所以能够持续，是因为送礼总会产

生回礼，回礼又是新一轮送礼的开始，这样不断反复循环，将人

们纳入礼物交换之中。也就是说礼物通常不是白送的，它是能做

好铺垫，即礼物暗示了一套权利与义务的体系，收到礼物的一方

不用送礼者说出来就心知肚明自己应当在将来的某些时候作出

回报。如果一个人只收取礼物，却没有相应的回赠或者回报，就

会遭到别人的批评和疏远。

很多时候，求人办事都会让人很为难，不是张不开口，就是

怕被对方拒绝。你不妨利用人们无功不受禄的心理，先不着痕迹

地给对方送一份礼，等着对方回礼。有时候因为你“不经意”的

一件礼物打动了别人，也许就会收到意想不到的大礼。然而。礼

物交换的目的并不是工具性，而是情感性。礼物的实际价值不是

最重要的，它的价值在于礼物及礼物交换所具有的文化意义，在

于它所象征的权力、声望