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王阳明《大学古本傍释》《大学问》

大学古本

大学古本原序

[（）号内为《大学古本序》补文与定文，号内为《大学古本

原序》删文。]

庚辰春，王伯安以《大学》古本见惠，其序乃戊寅七月所作。序

云：

《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，

止至善而已矣。（止至善之则，致知而已矣。）正心，复其体也；修

身，著其用也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎

天地之间，则备矣！是故至善也者，心之本体也；动而后有不善。

（而本体之知，未尝不知也。）意者，其动也；物者，其事也。格物

以诚意，复其不善之动而已矣！不善复而体正，体正而无不善之动矣！

是之谓止至善。（致其本体之知，而动无不善，然非即其事而格之，

则亦无以致其知。故致知者，诚意之本也。格物者，致知之实也。物

格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。）圣人惧人之求之

于外也，而反覆其辞。旧本析而圣人之意亡矣！是故不本（务）于

诚意，而徒以格物者，谓之支；不事于格物，而徒以诚意者，谓之虚；

（不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄；）支与虚（与妄），其于

至善也远矣！合之以敬而益缀，补之以传而益离。吾惧学之日远于至

善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义，庶几复见圣人之心，

而求之者有其要。噫！罪我者其亦以是矣夫！（乃若致知，则存乎

心悟，致知焉，尽矣。）

《大学古本原序》作于正德十三年，《大学古本序》为嘉靖二年

改作。今据罗钦顺《困知记》三续二十章录入。

大学古本傍释

[以续四库本为底本，续四库所用为百陵学山本，另过录函海本异

文。]

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定

而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有

终始，知所先后，则近道矣。（明明德、亲民，犹修己安百姓。明德、

亲民无他，惟在止于至善，尽其心之本体，谓之止至善。至善者，心

之本体；知至善，惟在于吾心，则求之有定向。[此条函海本作：“亲，

爱也。明明德、亲民，犹言修己安百姓。至善者，心之本体，尽其心

之本体，谓之至善。”又以“知至善惟在吾心，则求之有定向。”为

第二条。]）

古之欲明明德于天下者，（明明德天下，犹《尧典》“克明峻德，

以亲九族”，至“协和万邦”。）先治其国；欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；（心者身之主。）

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。（意

者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用于事亲，即事亲之事格

之，必尽夫天理，则吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极。知致，

则意无所欺而可诚矣；意诚，则心无所放而可正矣。[此条函海本作：

“致知，致吾心之良知也。格物：格，正；物，事也。心者身之主，

意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用于事亲之孝而格之，

必尽夫天理，则吾心事亲之良知无私欲之间而得以致其知矣。知至，

则意无所欺而可诚矣；意诚，则心无所放而可正矣。”]格物如格君之

格，是正其不正以归于正。）

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，

身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，

壹是皆以修身为本。（其本则在修身。知修身为本，斯谓知本，斯谓

知之至。然非实能修其身者，未可谓之知修身也。修身惟在诚意，故

特揭诚意，示人以修身之要。[此条函海本作：“知修身为本，斯谓知

本，斯谓知至。非实能修身，未可谓之修身。”]）其本乱而末治者，

否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之

至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。（诚意只是慎独工夫，在格物上用，犹《中庸》

之“戒惧”也。[此条函海本作：“修身惟在于诚意，故特揭诚意以示

人修身之要。诚意只是慎独，工夫只在格物上用，犹《中庸》之“戒

惧”也。”]）小人闲居为不善，无所不至。（君子小人之分，只是能

诚意与不能诚意。）见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视

己如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独

也。（此犹《中庸》之“莫见莫显”。[函海本无“此”字。]）曾子曰：

“十目所视，十手所指，其严乎！”（言此未足为严，以见独之严

也。）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（诚意工夫实

下手处惟格物，引《诗》言格物之事。[“惟”字，函海本作“只在”，

无“之”字。]此下言格致。）

诗云：