统编版语文八年级下册第22课《礼记二则——大道之行也》课件 （共32张ppt）.pptx

土地平旷屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。

阡陌交通，鸟犬相棋往悉

处人。黄发垂髫。

——《花》

大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活

其乐融融的理想社会吗?在秦汉以前，我国的先哲们

就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》

中的“大同”社会去看看。

学习目标

1.结合注释疏通文意，积累“与”“修”等重点文

言词语；(重点)

2.理解儒家“大同社会”的理想；(重点)

3.体会文中对偶句和排比句的句式特点和表达效果。

(难点)

文学常识

《礼记》,战国至秦汉间_儒家_论著的汇编，

相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国

古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著

作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论

文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政

治、伦理、哲学等各方面的内容。它与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”。《礼记》全书气势磅礴、结构严谨，言简意赅、意味隽永，具有很高的文学价值。

写作背景

孔子参加了国君在年终举行的祭典，祭典结束后，他在宗

庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹，孔子的感叹，大概是感叹鲁国已经丧失了古礼的现状。言偃在他身边问道：“老师为什么叹息?”孔子回答说：“大道实行的时代，与夏、商、

周三代英明君主当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心

向往之。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。

从这里可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，

迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。

资料链接

大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》,

礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名

孔子答问的著作。课文是《礼记·礼运》开头部分中的

一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家

理想中的“大同”社会的基本特征。

《礼记·礼运》

矜(guān)

男有分(fèn)

自读课文读准字音

示范朗读读出节奏

大道之行也

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故

/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所

用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男

有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶

其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦

指儒家推崇的上古选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品时代的政治制度。德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。

在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、

有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。

大道之行也

天下是公共的。

讲求诚信，培养和

睦气氛。修，培养。

结合注释读通诗意

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用子女有终老的保障

幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分女子出嫁矜，同“鳏”,老而无妻；寡，老而无职分，职守女有归夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废

疾，有残疾而不能做事。者，……的人。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能

得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。

能够发挥自己的才能，为社会效力

以……为亲父母

以……为子

财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌

恶)不一定是因为想要据为己有。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不

财物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但(愿意自己多

出力)不一定是为了自己的私利。

力气，厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。

必为己。

因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。所以(家家户户都只是把)门从外面带上，而不从

里面闩上。这就叫作“大同”社会。

门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。

图谋之心闭塞

而不会兴起。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是

作乱害人。兴起。

谓大同。

文言知识归纳

通假字

1.选贤与能

(通“举”,选拔)

2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养

(通“鳏”,指老而无妻的人)

文言知识归纳

古今异义

大道之行也