漫谈日本人情谊与人情.pdf

情谊与人情

日本人待人处事之中首先考虑的是不能缺少情义。一些初到日本的外国人很难懂得日本人的所谓情义。

这是由于情义这种生活规范并不是人类共有的普遍准则。

战后，美国人类学家露丝-本尼迪克特的《菊与刀》被翻成日文。她对情分的分析给日本学者、知识分子

以很大的冲击。露丝-本尼迪克特认为，在日本人经常提到的话题中，没有比情分更使人吃不消的了。如同

人务必尽义务一样，人情务必偿还。美国人认为，情义与义务是完全不一致的概念。尽管如此，情义仍可

称得上人类学家迄今为止发现的世界文化中众多范畴中十分少见，但十分珍贵的东西。他是日本特有的。

假如不充分认识日本特殊的人情”概念，就很难懂得日本人的行动方针。本尼迪克特将日本人情分为几类。

一、对的人情。包含对主君的义务，对近亲的义务，对他人的义务，对远亲的义务。二、对名誉的人情。

包含受到别人侮辱、诽谤时，洗刷污名的义务。不承认自己失败的义务，履行日本人的礼节的义务。

日本式人情的具体表现为冠婚葬祭的时候家与家之间的互助关系。改建、新建住房遇到困难与遇到灾害

疾病时的互助关系。年初给尊长、上级送礼，亲戚知己间互赠礼物的惯例都是日本情义关系的具体表现。

在这里情义意味着规定日本社会关系的一定的生活规范。正因如此，在日本父子关系、主从关系、师徒关

系、上下级关系中上者对下者的关系不仅仅表现为权威式压迫。不管个人对关系、上下级关系、对等的关

系、个人的关系、家庭的关系、集体的关系的立场、意志、感情都作为情义的表现，或者者顺从，或者者

对立。日本的道德正是产生在这个基础上。能够说情义意味着公，人情意味着私。在现代的企业组织中，

在现代官僚制度中，情义都根深蒂固地存在。

这种形式在某种特殊制度的概念一家的问题上则表现为：家长起着代表家的作用。他的个性行为受到限

制。同时，家庭的所有成员都把将个人的私（人情）奉献给家的公（情义）看作最高的道德。由于家长代

表家，因此以家长为中心的家族关系是家的次序的基础。为家长服务就是为公，家庭成员个人的事为私。

关于家族成员来说，为公服务是一项十分重要的义务。现代日本企业、官僚组织中情义都根深蒂固地存在。

在大企业与官僚组织中，与公的关系同时并存的成员间相互的个人的私关系，多以家的形式结合在一起。

这种私的关系中也包含公的关系。工作场所下级感受到的情义是上级的照顾与恩惠。同事之间也通过互相

照顾，共同体会情义的存在。日本的特点之一就是同一企业体、官厅机构，公的关系往往表现为私的关系。

或者者说往往同私的关系联系在一起。

恩

同情义一样，日本人日常谈话中经常提到受恩“”、不“忘恩”、报恩“”、忘恩“”等。职员根据年限领取恩“给”

（养老金）。尽管平日没有感受到老师多少好处，但在毕业仪式举行之前，一定要举行谢恩会，招待自己

的老师，并称老师为恩师。百货公司与商店平日对顾客并不那么在意，年终与结算的时候一定要利用库存

举行谢恩“大贱卖”。这是由于知“恩必报”的日本人道德心性在起作用。这种思维方式很早往常就存在于日本

中，直到今天仍在起作用。

露丝-本尼迪克特的《菊与刀》对日本人的恩进行了精辟的论述。本尼迪克特指出：在日本，恩人就是债

权者。某人领受了上司或者者他人的好处后便会产生一种不愉快的劣等感。假如哪一个日本人说他受了某

人的恩惠。这就是意味着他今后务必对某人承担一种义务。他务必称债权者即恩惠给予者为恩人。

近代封建的法令、家宅、训诂书、中到处可见恩的意识。除了武士以外，通常市民、农民也十分强调恩

的思想。关于他们来说天皇恩、父母恩、他人恩、主仆恩均与国家有关。除以上四大恩以外，还有祖先恩、

主人恩、师傅恩等等。

受恩——报恩的契约关系。封建后期逐步规范化。直到今天仍然留在现代日本人的

思想中。这种纯属近代封建道德的恩，今天仍然是指导日本人日常生活的准则。

名与耻

由日本封建社会培养出的特殊的社会意识中，有一种惜名知耻“”的道德规范。明确提出这种思想的是封

建社会初期的镰仓幕府。然而早在平安时期，上就有将门欲扬兵名于天下“”、可怜先灭己身，后扬他名“”

的说法。就在武士刚刚出现在舞台上的时候，就十分强调名的思想。

这种名与耻的思想通过室町时代，在近代封建社会得到继承与进展。山鹿素行、大道寺友山曾大肆鼓吹

这种名与耻的思想，当然它是以武士的特权阶级的意识为基础的。通过强调重“名”、知耻“”的思想，使武士

门产生