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梁启超的创造思想

在近现代思想家中，梁启超的创造思想比较而言最有普遍意义。他自觉地思考了什么是创

造、创造的性质特点、创造与模仿的关系以及创造与文化的关系等理论问题。由于他特别强

调创造产生了人类文化、文化是人类创造的积累，所以他的创造思想可概括称为“创造文化

思想”。下面介绍一下其主要内容。

第一、创造的概念。

梁启超认为；“创造者，人类以自己的自由意志选定一个自己想要到达的地位，便用自己

的‘心能’闯进那地位去。”(梁启超：《饮冰室合集》，上海：中华书局，1989年，文集

之三十九，《什么是文化》)

他进一步解释创造的概念说：“假如人类没有了这种创造的意志和力量，那么，一部历

史……经过几千万年都是一样，我们也可以算定他明年如何后年如何乃至百年千万年后如

何。然而人类决不如此，他的自由意志怎样的发动和发动方向如何，不惟旁人猜不着，乃至

连他自己也猜不着明天怎么样……他是绝对不受因果律之束缚限制，时时刻刻可以为不断发

动，便时时刻刻可以为不断的创造。人类能对于自然界宣告独立，开拓出所谓文化领域者，

全靠这一点。”(同上)

第二、创造的性质和特点。

梁启超认为，创造有四个特点，他称之为“创造的性质”：‘(一)创造不必定在当时此

地发生效果。所以有在此时创造，到几百年后才看见结果的。例如孔于的创造力，到汉以后

才表见，或者从今日以后才表见。亦有在此处创造，结果不见于此处而见于彼处者。例如基

督的创造力，在犹太看不出，在罗马才看得出”。他认为，一切重大的创造，其成效、影响

往往是超越时间空间的。

“(二)创造的效果，不必定和创造人所期待者同其内容。例如清教徒到美洲，原只为保持

信仰自由，结果会创建美国。汉武帝通西域，原只为防匈奴，结果会促成中印交通。这是什

么缘故呢？因为一个创造，常常会引起第二第三创造，所以也可以说创造能率是累进的”。

他认为，一种创造往往会引来或推动其它创造，创造活动是层层推进、不断向外幅射、扩散

的。

“(三)创造是永不会圆满的。……凡一件事物到完成的时候，便是创造力停止的时候。……

人类文化是活的，永远投有完成的那一天，所以永远容得我们创造。亦正惟因此之故，从事

创造者，只能以‘部分的’、‘不圆满的’自甘。”这就是说，人类的创造活动永无止境，

是永远不会停顿的。

“(四)创造是不能和现境距离很远的。创造的动机，总是因为对于现在的现境不满意或不

安心，想另外开拓出一种新环境来。所以创造必与现境生距离，其理易明；但这种距离，是

不容太远，而且不会太远的。太远便引不起创造，或创造不成。创造者总是以他所处的现境

为立脚点，前走一步或两步。换一句话说，是在不圆满的宇宙中间，一寸二寸的向圆满理想

路上挪去。”(同上)这就是说，任何创造活动都是有前提、条件的，人类在特定的历史时期

只朗完成特定的历史任务，从事特定的创造活动。

第三、创造与模仿的关系。

梁启超认为模仿分有意识的模仿和无意识的模仿。无意识的模仿没有什么价值，因此他用

模仿一词专指有意识的模仿。

梁启超认为，“凡有意识的模仿，都是经过自由意志选择才发生的，所以他的本质，已经

和创造同类。”“模仿是复性的创造”，复有两层意思，‘一是个体的复集，二是时间的复

现。假如人类没有这两种性能，那么，虽然有很大的创造，也只是限于一时，……或者限于

一人……如何会有文化呢？”(同上)

梁启超认为，“严格说来，无论何种创造行为中，都不能绝对不含有模仿的成分。”因为

在创造之前，“无论创造力若何伟大之人，总不能没有他所依的环境，既有所依的环境，

自然对于环境固有的文化有所感受，感受即是模仿的资粮。”而在创造之后，“一方面自己

将所创造者常常为心理的复现，令创造的内容越加丰富确实；一方面熏感到别人，被熏感的

人，把那新创造的吸收到自己的‘识阈’中，形成他的‘心能’之一部分。”(同上)

同时，梁启超认为，“严格说来，无论何种模仿行为中，又不能绝对的不含有创造的成分。”

这是因为，“凡模仿的活动，必不能与所模仿者丝毫都吻合。……当然有若干修正或蜕变。”

“因此也可以说‘模仿是群众体的创造’。”(同上)

第四，创造与文化的关系。

梁启超讨论创造的概念、性质特点、创造与模仿的关系等问题，都是为了说明创造与文化

的关系，即他的“创造文化观”。

梁启超认为，“人类所以独称为文化动物者，全在其能创造且能为有意识的模仿。”“人

类有创造、模仿两种‘心能’，都是本着他的自由意志，不断的自动互发，因以‘开拓’其

所欲得之价值，而‘积厚