阴阳五行和中医专家讲座.pptxVIP

中国古代哲学流派;中国古代医学文化;一、质疑阴阳五行;方舟子《为何说中医不是科学》：“中医理论中阴阳五行、奇经八脉这些东西，找不到对应物质……一切都只是空中楼阁。”

何祚庥《中医阴阳五行是伪科学》：“中医阴阳五行，简直不知所云，越听越糊涂。”;二、阴阳五行源流;（一）五行学说由来;最早记载五行文件是《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木、四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

其五行靠近五材，抽象性和概括性不强，虽述及五味，但洪范九畴中五事、五纪、五福均未与五行联络，未表达相生相克关系。;2、五行配属归类

五行最早与四方、四时相配，以后扩展为与自然界各种事物和现象相配属，以阐释事物之间普遍联络，从而使五行有了显著哲学意义。

《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》、《管子·幼官》都有较系统五行配属归类内容。;五行木火土金水

五方东南中西北

五时春夏季夏秋冬

五色青赤黄白黑

五味酸苦甘辛咸

五音角羽宫商徵

五气燥阳和湿阴

五数八七五九六;3、五行生克确实立

五行相克之说出现于春秋末期，始起于生活常识。有“常胜派”和“无常胜派”。

《墨子》：“五行毋常胜，说在宜（多）。”《左传》：“火胜金，故弗克。”“水胜火，伐姜则可”。

邹衍将五行相胜说完善并利用到极致。;五行相生说出现于战国，与生活常识相关，也可能由五时更替次序导出：春（木）→夏（火）→季夏（土）→秋（金）→冬（水）。

《管子》、《吕氏春秋》中已按相生之序记述五行，但没有明确相生之说，及至《春秋繁露》才有明确表述。;（二）阴阳学说由来;1、早期阴阳说

最早提到含有哲学意义“阴阳”文件是《国语》和《左传》。早期阴阳说多为占卜和星象家使用。

《国语·周语》：“阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”

《左传·襄公十二年》：“岁在星纪而淫于玄枵，以有时灾，阴不堪阳。”;2、阴阳与气结合

《老子》：“万物负阴而抱阳，冲气认为和。”

《慎子》：“气之揫（jiū）敛而有质者为阴，舒散而有气者为阳。”

阴阳与气相结合，有利于阴阳与五行间沟通，也有利于对自然现象解释，为中医学利用阴阳五行学说奠定了基础。;3、《周易》与阴阳学说

普通认为阴阳学说源于《周易》。

《易经》用“—”、“--”成卦，以演改变之机，蕴含阴阳思想，但未有“阴阳”之名。;《易传》完成了阴阳学说高度抽象化、系统化。

“一阴一阳之谓道。”→明确了阴阳是万物运化总规律，阴阳学说更含有普适性。

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”→用阴阳阐释宇宙万物起源，将阴阳学说提升到哲学本体论层面。;梁启超《阴阳五行说之来历》：“春秋战国之前，所谓阴阳，所谓五行，其说甚稀见，其义极平淡……诸经及孔、老、孟、荀、韩诸大哲皆未尝齿及。然则造此邪说以惑世诬民者谁耶？其始盖起于燕齐方士，而其建设之，传输之，宜负罪者三人焉：曰邹衍、曰董仲舒、曰刘向。”;（三）阴阳家——邹衍;邹衍主要思想：五德终始说，阴阳消息说，大小九州说。

《吕氏春秋·应同》：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’;木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰：‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者，必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。”;黄帝（土德）→夏禹（木德）→商汤（金德）→周文王（火德）→？（水德）;（四）董仲舒与阴阳五行说;主要思想：天人感应（君权神授、人副天数），大一统（罢黜百家，独尊儒术），德主刑辅（以德治国，法治为辅）。

阴阳五行学说是董仲舒思想体系理论基石，他继承并丰富了先秦阴阳五行学说内容，扩大和深化了阴阳五行学说在社会领域利用，促成了阴阳五行学说在传统文化中主导地位。;1、明确了五行相生说

董仲舒明确提出了五行相生说，而且强调五行应按相生之序排列。

《五行对》：“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。”

《五行之义》：“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也。此其天之次序也。”;2、尊阳卑阴

董仲舒认为阳尊阴卑，阳贵阴贱。

《王道通三》：“阳气予而阴气夺，