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连南瑶族自治县民族高级中学2022-2023学年高一下学期3月月考
语文
说明:试卷共8页,卷面满分150分,考试用时150分钟。
一、现代文阅读
(一)非连续文本阅读(本题共5小题,20分)
阅读下面的文字,完成1-5题。
材料一:
孟子在人性论问题上,观点与以往有所不同。孟子性善论实际可以理
解为以善为性论,因为把善看作是性,人性必然就是善的了,二者是
同义反复,实际是一致的。
孟子以前,善作为一个名词,往往是指善人、善行等,而善人、善行
之所以被称为善“”,是因为其符合社会、民众的一般认识,可以将这
种善定义为人与人之间适当关系之实现“”,它显然反映的是社会、习
俗的外在标准。人们谈论人性善恶,也以这种外在标准为标准。
孟子论善则与此有所不同。关于善,孟子有两个说明,第一个是:可“
欲之谓善。”“可欲”也就是可求,是孟子特有的概念。
孟子区分了两种求“”:求“在我者”与求“在外者”。前者之得与不得完
全取决于我“”,所以是可求的;后者之得与不得,要受到道“”和命“”
的限制,所以是不可求的。孟子认为,声色欲望、耳目之欲,能否实
现不是我们可以控制的,因而是不可欲、不可求,而仁义礼智或恻隐、
羞恶、辞让、是非之心,能否实现完全取决于我们自己,是可“欲”“可
求”的,因而是善的。故可“欲之谓善”实际是说,不受外在条件的限制,
能充分体现人的意志自由,完全可以由我欲求、控制、掌握的即是善。
这种善当然只存在于道德实践的领域,具体讲,也就是人生而所具有
的恻隐、羞恶、辞让、是非之心或仁义礼智是善。
孟子关于善的第二说明是:乃若其情,“则可以为善矣,乃所谓善也。”
意思是说,至于恻隐、羞恶、恭敬、是非之心的实情,可以表现为具
体的善行,就可以说是善的。可以看到,孟子对于善的两个规定是密
切相关的,可欲之谓善“”是就内在的禀赋而言,是说内在的恻隐、羞
恶、辞让、是非之心或仁义礼智是可欲“”“可求”的,因而是善的。乃“
若其情,可以为善,乃所谓善也”则是就功能、作用而言,是说内在
的恻隐、羞恶、辞让、是非之心,能够表现出具体的善行,就是所谓
的善。但是孟子只强调可以“”,认为只要可以为善“”,就算是善;假
如因为种种原因而没有表现出善,仍不影响内在禀赋本身仍为善。这
里,可以“”是能“”的意思,表示一种能力。孟子的善可定义为:己之
道德禀赋及己与他人适当关系的实现。它反映的是人自主、自觉的内
在标准,与孟子之前表达外在标准的善显然有着根本的区别。
(摘编自梁涛《如何真正读懂孟子的性善论》)
材料二:
在《性情》一文中,王安石首先提出性“情合一”之旨道,来说明性情
不可分的关系。他提出性情合一说,有两个作用:一是欲借以反对性“
善情恶”说,认为人不可离情而言性,含有重视情感,反对抹煞情感
的禁欲主义。二是由性情合一,认同由情之善知性亦善,由情之恶知
性亦恶,而支持扬雄的性“善恶混”之说。王安石说:性“有恶乎?孟子
曰:养其大体为大人,养其小体为小人。扬子曰:人之性,善恶混。
是知性可以为恶也。”这是明显地由性情合一“”说而过渡到性善恶混“”
的思想,且他认为孟子也有类似善恶混“”的说法,并借以调解孟、扬
的性论。这里显然他牵强曲解孟子。孟子所谓养大体“”可以释作养性
或养善性,而孟子所谓养小体“”,只是对养私欲、肉欲而言,而非所
谓性“”。孟子绝不会以情欲为性,也没有以受蒙蔽、刺激而起的恶的
情欲为性的说法。孟子只是认为恶的情欲起源外界之引诱刺激、本心
之被蒙蔽,是违反本性,而非人之内在的本性。
在《原性》一篇中,王安石又认为情有善恶、而性无善恶。依该篇第
一段,他与孟、荀不同的地方,在于二人各偏执善恶,而他认为性为
太极“”,是超出善恶的。接着第二段反驳荀子善者伪也“”之说。王安
石认为善乃基于本性,乃本性之自然实现,而非矫揉造作的伪。但他
同时又反驳孟子,认为人皆有
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