课件--PPT--孔子思想与儒学精髓.ppt

三、仁：修己安人，推己及人从身从心，上下结构。“忎，古文仁从千心。……”—《说文解字》《中庸》说：“成己，仁也。”《论语》：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”《论语》：“为仁由己，而由人乎哉？”郭店楚简《穷达以时》：“君子敦于反己”孔子：立爱自亲始仁的本义：“反求诸身”，即反省自身《中庸》：“仁者，人也。亲亲为大。”仁的推延：1、不独亲其亲，不独子其子；（《孔子家语》、《礼记》）老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。（《孟子》）2、泛爱众。（《论语》）3、仁爱及于鸟兽。（《孔子家语》）修己——孝亲——仁民——爱物忠恕：修己安人■子曰：“修己以敬······修己以安人······修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”■子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”终身行“恕”道！子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《论语·卫灵公》《中庸》论“君子之道”所求乎子以事父；所求乎臣以事君；所求乎弟以事兄；所求乎朋友先施之。君子有三恕有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。——《孔子家语·三恕》四、中：行为准则、思维方式喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。郑《目录》云：名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。先秦时期“庸”与“用”相通。“中庸”即“中用”，即“用中”、“使用中道”。宋朝以前曲阜孔庙的大门原名:中和门后来:大中门“中庸”即“用中”孔子：“执其两端用其中”。“中”不能一眼看透；不是数理意义上的“中间”。荀子：礼之於正国家也，如权衡之於轻重也。“中庸”是不断纠偏的过程以礼制中子贡曰：“敢问将何以为此中礼者？”子曰：“礼乎！夫礼，所以制中也。”子贡退。以礼制“中”子曰：“敬而不中礼谓之野（粗野）；恭而不中礼谓之给（奉承，谄媚）；勇而不中礼谓之逆（忤逆）。”子曰：“师，尔过，而商也不及；子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”“中道”与中国教化传统以刑教中刑:亦通“型”。例如：君子怀刑周代“以刑教中”司徒是教民、治民之官，其分大、小司徒与师保之属，其中“大司徒”的职责有所谓“十二教”——一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐礼教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不偷；七曰以刑教中，则民不虣（同“暴”）；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民慎德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。”孔子所谓刑罚之“中”子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”——《论语·子路》时中：孔子智慧的境界仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”儒家的“时中”哲学《易·乾·爻辞》九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。传统上：“终日乾乾”，终日戒慎恐惧，自强不息。“夕惕若厉”，到了晚上，还是心怀忧惕，不敢有一点的松懈。这里是通常所说的有“忧患意识”。实际上：“夕惕若”的“惕”，帛书《易傳》作沂，沂本作“析”。衣、析、惕，其义一也。本义为解除，引申有安闲休息义。乾九三爻辞强调的是一个“时”字，要求君子要因时行止。《淮南子·人间训》故《易》曰：“潜龙勿用”者，言时之不可以行也。故“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。帛书《易传》的启示《易·乾·文言》九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕（析），虽危无咎矣。”《易·乾·文言》九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”“至诚之道”与