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国学与文化自信

文化自信从内涵上可以解构为三个层面：

1.民族、国家和个人对自身文化价值的强烈认同感与自豪感。

章太炎说：

“先人手泽，贻之子孙，虽朽蠹粗劣者，犹见宝贵，若曰尽善则非也。……旧国旧都，望之畅然，不见古人，我心蕴结。”

司马迁在《孔子世家》中说：

《诗》有之：“高山仰止，景行

行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。

2.对自身文化生命力有着坚定信念，从发展实践中把握文化发展前景。

《论语》:

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，

不亦远乎?”

《孔丛子.杂训》:

孟轲问：“牧民何先?”子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦有仁义而已矣，何必曰利?”子思曰：“仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为乱也，此为不利大矣。故《易》曰：利者，义之和也。又曰：利用安身，以崇德也。此皆利之大者也。”

3.对自身文化与外来文化合理的扬弃。

《论语》:

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

一、什么是国学?

(一)狭义概念：国学是“中国的学术”,进一步界定，是“中国人从事的学术”。内含是：

(二)广义概念：国学扩展为传统文化的主体。

(三)国学的内容：古代学者传留下来的

学术研究成果。

1.六艺略：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》

2.诸子略：儒道阴阳法名墨，农杂纵横小说家。

3.诗赋略：赋、杂赋、诗歌。(后来的集部)

4.兵书略：权谋、形势、阴阳、技巧。

5.术数略：天文、历谱、五行、著龟、杂占、形法。

6.方技略：医经、经方、房中、神仙。

兵书、术数、方技后来归入诸子类。

二、为什么要重温国学

(一)让现代中国人不至于数典忘祖。

1.古代出现过哪些主出的学者和优秀的思想文化成果?

2.现代文化是怎么来的?

3.古书应该怎么读?

(二)通过了解国学，能作出价值判断。

1.国学在今天，哪些有价值，哪些没有价值。

2.有鉴别和评判，不能全盘接受，也不能全盘否定。

3.把国学融合到现代教育中，转化成资源，培养现代中国人的综合素质。

《论语·微子》篇：

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。

无求备于一人。”

一

(四)普及国学，会给全社会带来一种附加的文化效果。人们受到数千年文化财富的熏陶，

由此吸收丰富的知识、智慧和艺术，可以使现代人的文章更典雅，言谈更优雅，举止更得体。

司马迁《报任安书》:

仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。

《周易·文言传》对乾卦的说明：

大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。

云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。

(五)了解国学，让中国的学术承续血脉，在继承中发展。

(六)学习国学，首先要解决有用还是没用的问题。

(七)国学对于现代中国学术和文化产业的发展也有重要的意义。中国固有的学术在一百年前就被以西方为模式的现代教育和学术取而代之了，再加上20世纪，中国人不断对传统文化 (国学包括在内)进行批判，结果就使现代中国的学生，从小学、中学直到大学、研究生，都极少接触到国学

三、国学中之“小学”——汉字的自信

1.汉字的出现是中国文化从“史前时期”走向“有史时期”的界碑；

2.汉字记录了中国文化，是中国文化的代码，是中国文化传播的媒介；

3.中国文化对汉字的发展演变也产生了很大的影响。

《说文解字·叙》:

及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，

见鸟兽蹄远迹，知分理之可相别异也，初造书契。…仓颉之初作书，盖依类象形。

“六书”理论：

1、象形：

象形者，画成其物，随体诘融，日月是也。

2、指事：

指事者，视而可识，察而见意，上下是也。

3、会意：

会意者，比类合谊，以见指揣。武信是也。

同体会意；

异体会意；

改变形体会意；

组合解释会意；

反文倒文会意。

4、形声：

形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。

5、转注：

转注者，建类一首，同意相受，考老是也。

6、假借：

假借者，本无其字，依声托事。令长是也。

艺术的汉字

1.甲骨文

形体不固定，笔画有多有少，写法有反有正；

行文的程式不统一；笔画细而硬。

甲骨文十二属相

2.金文：

曲笔多，线条粗，字形趋于工整；字体浑厚