道家学说精髓.pdfVIP

一、道家学说的思想内容

道家学说的思想内容博大精深，现分宇宙论、人生观、社会理想和养

生学等几个方面谈谈。

1、宇宙论。

宇宙论是道家学说的基础，其社会理想和人生观都是在这一基础上建

立的。

宇宙的本源问题是哲学的基本问题。老子被哲学界称为古代最伟大的四大

哲人之一，他的奉献首先在于对这个问题作出了明确的答复。

老子指出，宇宙的本源是道。他说：“有物昆成，先天地生。繡呵！

繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道，強爲之名曰

大。”〔《德道经》第六十九章〕

这个“道”，就是宇宙的本源，也是天地万物运行演化所遵循的基本

法则。它不是具体的某一事物，而是形而上的客观存在。

天地万物是怎样演化生成的呢？老子说：“道生一，一生二，二生三，

三生万物。”〔《德道经》第五章〕“道生一”，是指道在本根阶段呈现

为一种阴阳未分的混沌状态。由一生二，便是由混沌状态分阴分阳。“三”

的含义是什么呢？经中接着说：“万物负阴而抱阳，中气以为和。”这个

“三”指的是阴阳相交而形成的中和状态以及“万物含三”的深层次内部

结构。现代科学已发现，无论是宏观的天体，还是微观的原子结构，莫不

由阴阳两个方面构成，二者互根，既对立又统一。这无疑是对老子学说的

有力证明。

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《黄帝内经》说：“人以天地之气生，以四时之法成”。说明自然与

生命过程合一，自然与生命时空相通。它表达了人与自然的统一与和谐，

以及人的生命过程的统一与和谐。

那么，道家是通过什么途径来认识宇宙奥秘的呢？老子说：“至虛，

極也，守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復。”“以知古始，是謂道紀。”

〔《德道经》第五十八章〕

这样，老子就明确的给世人指出了不同于逻辑思维的另一种认识世界

的途径，这就是直觉思维，或者称为顿悟思维。这是对人类认识论的重大

奉献。

老子和道家的众多大成就者通过这个途径对人身小宇宙和自然大宇宙

有了深刻的认识。比方对人体经络系统的认识、对宇宙多重结构的认识等

等。

庄子继承了老子的思想，并做了全面而深入的阐述。

《知北游》中说：“有先天地生者物耶？物物者非物。物出，不得先

物也，犹其有物也。”这段话的意思是，有比天地更早产生的物体吗？产

生天地和万物的东西不是物，而这个非物又包含着物，它就是道。

在道与万物的关系上，庄子指出，道既是万物生成的本源，它无所不

在的存在于一切事物之中，但又不同于具体的事物。《知北游》中有一段

对话：

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”

东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下耶？”曰：

“在稗。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦壁。”曰：“何其愈下耶？”

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庄子曰：“夫子之问也，故不及质。正、获之问于监市履稀也，每下

愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道假设是，大言亦然。周遍咸三者，异名

同实，其指一也。”

庄子说道无所不在，东郭子要庄子举例，然后问庄子为什么所举的例

子这么低级。庄子批评东郭子只问道在哪里，却不问道的实质。其实道是

无所不在的，包括那些低级、卑下的东西里也存在。庄子告诫东郭子不要

把道绝对化，其实道并不离开任何一物。而且表现道的语言也一样，文殊

而旨一。庄子还指出，道在万物之中，但高于万物。万物有成有毁，道却

无成无毁。

庄子论道，深入浅出，读者易于从他的朴实的比喻中领悟到深奥的哲

理。

2、人生观。

道家人生观的核心是德，因为德是道的显化和表达，无德不足以言道。

老子说：“孔德之容，唯道是从”〔《德道经》第六十五章〕，是说

德是道在人身上的表达。道是无相无形的，是看不见的，而德是可见的，

可以通过人的一言一行表现出来。人要学道、行道、证道、了道，就必须

从修德入手，由德而入道。对于德的修养，老子做了多方面的论述，现引

用几則：

《德道经》第一章说：“上德不德，是以有德；下德不失德是以无德”。

意思是说，真正的大德他并不标榜自己有德，而德行差的人却往往带着有

德的帽子。我们在现实生