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李白诗歌壮美在中国古典文学中的表现

李白诗歌壮美在中国古典文学中的表现

“崇高”是美的范畴的根本形态之一，由于中国特有的人文与

地理环境，中国古代中形成了特有的壮美形态，的是中华民族的瑰

宝，也是这一形态的典范。

崇高与优美是美的两大根本范畴，它们相对而出，各执一端;相

互渗透，相得益彰。《周易·系辞上》曰：“刚柔相推而生变

化”“日月相推而明生焉”“寒暑相推而岁成焉”这就是说宇宙间

的一切事物，都遵循着对立统一的规律，整个自然界和人类社会也

只有在这种变化中才能得以生存和开展。

无论大自然中，还是社会生活，或者艺术领域中，这三大世界

中美的具体形态多种多样，其根本形态主要有两大类：优美和崇

高。

中国古典美学中，“崇高”这一词最早见于《国语·楚语》，

楚王与伍举论章华之台的美，伍举曰：“不闻其以土木之崇高，彤

镂为美……”①但后来却并未将“崇高”作为美的范畴来专门讨

论，而是出现了新的概念“大”。大的概念最早出现于《左转·襄

公二十九年》，吴公子季札观乐，听《魏》曰：“美哉，沨沨乎!大

而婉，险而易行，以德辅此，那么明主也。”②孔子也讲过大：

“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大，唯尧那么之。”③孔子用

大赞美尧，在他看来，这种大就是大自然中巍巍的高山，是灿烂的

光芒，这是一种至高的美。在孟子看来“充实之谓美，充实而又光

芒之谓大”“至大至刚”的“浩然之气”充塞天地，人善养“浩然

之气”那么“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉!”④他认为人

的精神境界与宇宙万物契合无间，浑然一体，是人生最大的快乐。

道家讲“大”，庄子曰：“天地有大美而不言”在这里大美指天地

之美，既有“千里之运，缺乏以举其大，千仞之高，缺乏以极其

深”的东海，⑤也有“怒而飞，其翼假设垂天之云”的大鹏，还有

“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的“神人”⑥钟嵘《诗品》

中讲到“雄浑”“豪放”两种风格，到了清代姚鼐那么明确提出

“阴柔之美”与“阳刚之美”的概念，而到了近代，王国维进一步

概括出“宏壮”的概念，即“以我观物”的有我之境。

(一)主客体关系

在美学范畴的研究中，我们不能回避的一个问题就是主体与客

体，物与我的关系问题，对这个问题的答复，透露出中国美学的思

想。

从先秦诸子的“大”到姚鼐的“阳刚之美”，乃至于王国维的

“宏壮”，中国古典美学中的这几个概念较接近西方美学中的“崇

高”，但终究与西方美学中的崇高有所不同。在“大”的概念中，

人与自然的距离感消失，物我相互交融，是自然与心灵的一种契

合。中国的古典美学主要从物我和谐统一中看待“大”与“阳刚之

美”。

(二)审美的心态

中国文化是在以内陆自然经济为主的农业社会发育的。华夏先

民生活在黄河流域，人们长期过着农耕生活，对大自然的依赖性极

强，对大自然产生了亲切的认同感。大自然温厚、博大、发育万物

的力量成为人赞美的对象，成为文化心理、审美意识的根底。孔子

说“仁者乐山，智者乐水”⑦司马迁赞美孔子：“高山仰止，景行

行止，虽不能至，然心向往之。”⑧人们没有征服自然的愿望，与

外物没有产生抗拒冲突的心理，而是从内心崇敬。人与社会的统

一、协调。

中国“大”和“阳刚之美”的概念，两者虽然相似却又有显著

的不同之处，这种美就是壮美。“壮美是一种介乎优美与崇高之间

的、既包含着优美与崇高因素而更偏向于崇高的一种美;是一种由优

美走向崇高并且接近崇高的、开始出现冲突而又没有突破总体和谐

的一种美。”⑨由此可以得出这样的结论：我们应该对这两种观念

与心态取长补短、为我所用。既要继承“阳刚之美”重德尚志的优

良传统，又要吸收西方“崇高”概念中的重理性优点，这样我们才

能建立起真正科学的“崇高”美学思想。

人类不仅在物质方面要依赖于大自然，精神方面也受自然的熏

陶。在中国，人类生存的最高境界是人与自然、人与社会、人与他

人、人与自身的和谐关系，这是一种诗意的契合。无论是自然界

中、社会生活中还是艺术领域中，都存在着“崇高”的美的形态。

我国古代的“阳刚之美”接近于西方的美学中的崇高，是壮美的一

种表达方式，这种美往往给人以力量之强，品格之高，气势之壮，

形态之奇的感觉，使人产生惊叹、敬畏的情感。壮美是中国古代文

学中特有的典范，我们就以李白的诗为例来鉴赏这种美的形态。

李白诗歌中的“壮美”大致表现在以下几个方面

(一)对自身遭遇的愤怒申诉

李白追