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美育视角下的香山文化传承

作者：田榕

来源：《美与时代·下》2020年第03期

摘要：美育和文化传承是两个既相互独立，又相互关联的概念。《香山美学读本》的出

版是近年来相关学者传承发展香山文化的一个重要实践，这本书的优点与瑕疵几乎同样明显，

其最大的意义在于通过选文、选图等细节从科普层面实现了文化传承与美育的统一，而其瑕疵

亦主要在于书名偏误背后的美育不尽彻底。

关键词：美育;香山文化;香山美学读本

一

文化传承是个大问题，首先里面包含着其本身是个“问题”，而非伪问题;其次亦包含着文

化传承（非单纯彰显、体现文化）者是大众还是精英等一系列命题和追问，而本文的论述基础

是，文化传承不但有必要，而且其众多意义中极其核心的一点是，美学意义上的自由与超越，

或者说实现人内部的平衡与完整。

中国古县志、地方志一般都包含文艺卷。光绪31年（1905年），晚清政府学部兴办新学

的同时，通令各地编纂乡土志，作为初等小学蒙学课本。虽然这时的15卷《香山县乡土志》

之中未含文艺，而且客观而言，方志之用也并非以大众文化普及为主，但不同于古代四书五经

的“强势”宣传，方志于文化传承的意义与影响恰恰“绵绵”不息，尤其对于变迁极大、极快、极

剧烈的当代中国，对于改革开放最前沿的经济特区，其意义更加突出。

珠海、澳门、中山故事皆属于香山（县）地域，香山地处偏远，政治、经济、文化皆相对

落后，住民相對稀少，而且很长时间内向外移民、向外精英移民相对突出。比如孙中山先生年

少时就从翠亨长久离开。将中山县建为全国唯一模范县的唐绍仪先生，本来有可能早半个世纪

将珠海中山强势拉入内地国人视野，但可惜和香洲港口埠头的意外失火一样，一场意外兵变让

唐先生从未来叫作珠海的这个地方去了上海。

所以，香山文化整体上有特殊、有亮点，但势能不强，长期发展状况与“强健有力”相差较

大。正是在这个意义上，有必要承认胡波教授主编的，2018年7月由广东人民出版社出版的

《香山美学读本》是香山文化在传承推广方面成功实践的总结。而该书内容的主要文献来源之

一正是古代各版《香山县志》。

二

作为一本文献汇编或者说选编，《香山美学读本》全书共15万1千字，书中共设七章

（见表1）。

本书内容从文体上讲，包括诗歌（如黄仲翁《邑八景诗》等）、游记（如佚名《中山温泉

游记》等）、回忆散文（如阮章竞《故乡的山山水水》、黄苗子《青灯琐忆》等）、文化杂文

（如李宗桂《香山文化的底蕴和价值》、黄鸿钊《佛道神仙齐聚香山》等）。

从成文时间上讲，书中最早的文字为唐代郑愚的古诗《泛石歧海》，最切近的文字除去编

者《序言》与《后记》则是2016年12月12日《光明日报》所选的林家有《孙中山与中华文

化的复兴》。此外，全书共有正式①选文42篇，文言作品10篇，文言作品中第五章《中山

赋》为今人陈新平、刘斯翰所作。

从内容分类上讲，全书主要包括香山地理风貌、人事掌故以及地域文化特征梳理分析。本

书主编胡波先生现为中山市社会科学界联合会主席，长期从事香山文化研究，是当下香山文化

研究的权威。虽然如其在《后记》中所说：“本人只是创意策划者或始‘作俑者’，只做了编选大

纲，包括内容结构、编辑思路、选人原则、选文标准，以及板式设计和装帧风格等基础性的小

事情，更多的工作是广东人民出版社中山出版有限公司（简称中山出‘版’）张莉媛、戴程志、

冼惠仪三位年轻编辑做的”[1]。虽然《香山美学读本》一书确实有缺陷，但在“普及性”“通俗

性”以及编排细节方面确实有着不容忽视的成绩。

就“普及性”而言，珠海出版社2008年出版的“中山历史文化丛书”第三辑中的《香山文

存》就是一本比较翔实、细致、经典的文存，但其内容仅限古代文字，而且整体风格更适合研

究者使用，对比之下，《香山美学读本》亲和的一面跃然纸上。当然，《香山美学读本》在定

位方面本就隶属于同样由胡波先生主编的“社科普及丛书”。

三

客观而言，《香山美学读本》的优点与瑕疵都是比较明显的，其最大的瑕疵或许并非是编

者在《后序》中提到的书中内容，而是书名。即使是以科普普及为初衷，以美文为正文主体，

但现在的书名多少对“美学”有误解或误导。就美学而言，目前学界一般将其界定为哲学学科下

的一个二级学科分支，以审美活动和审美现象为研究对象，进而阐释生存意义②。或许，我们

可以通过下面两本内容相近、学术性相对更加突出的书籍目录与