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月出龙门山
王飞
伊河向龙门奔涌过来，从对峙的两山间穿流而过时，多了万千的冷静与忠诚。太古的伊水流
逝了以前的历史烟云，漾潆的水气中仿佛又隐约着以前步履踉跄的文明。我在岸上临流而坐，
感觉到今日的这条河流仿佛是以一种朝圣的心态与我们对话。
两千余座石窟、十万余尊佛像从北魏开始出发一路逶迤走到唐的时空廊坊。一代复一代的工
匠勒绳搭架在山崖钎凿锤打，劳作的汗渍在衣衫上形成片片云图，他们湿淋淋的发髻几近浸
透了半个洛阳城。诸佛、菩萨、罗汉、力士、夜叉、飞天或立或坐或卧，姿态万千，神
情自如，即悲又悯，俯视人间芸芸众生的喜怒哀乐佛的眼光要把这全部包含了，不论你
是谁，从哪里来，在智慧与光明的化身眼前，多舛的肉身就如一粒灰尘。光明使全部的物象
透明空盈，冥思苦想日日追求的重如泰山的名利势力，在此且放下。由于，你在佛的眼前永
远是孩子。
中华河山表里形胜，自然的奇观仿佛是调皮的山鹿任性奔跃以后留下的斑驳蹄印。在龙门西
山的半山崖上，有一个露天摩崖大佛龛，寺里“住”着卢舍那大佛。这是龙门石窟中最大的
一尊佛像，通高五丈一尺多，单调只耳朵就长达两米。卢舍那是佛的报身像，表示证得绝对
真谛获取佛果而显示了佛的智慧的佛身。卢舍那大佛的双眼向下俯视，不论从任何一个角度
仰望，都感觉与她的眼光恰巧交汇，仿佛在启迪碌碌众生，人间无数的争端纷扰，在历史面
前，都将好像眼前的伊水，跟着光阴的流逝，滔滔而去。
卢舍那的漂亮无以伦比，是中国雕塑史上的一个标记，①那极具魅力的浅笑，用任何华美的
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语言来形容它都会显得平庸而苍白，一双浅笑的慧眼，直将你逼到心灵的湖底，你只有深深
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地去悟。在这样的浅笑眼前，蒙娜丽莎也要退而却步。
今日的雕艺师提到唐朝的圆刀刻法，常常会说到佛像衣纹流利俊逸，力士夜叉崛起的肌肉，
充满了雄伟的气概和豪放的力量。这些都是卢舍那大佛最明显的艺术价值。被雕琢、被崇奉
的龙门石窟卢舍那大佛造像石，②慈爱而自信地浅笑着，那神情几乎就是情满中华的盛唐气
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象。
上世纪初，一些到达中国的西方探险家、汉学家却心怀若谷、独具慧眼，他们用文化比较的
思想，发现了龙门的雕塑之美。瑞典汉学家喜龙仁拿文艺中兴时期的雕琢作品和中国的佛像
作比较。喜龙仁以为卢舍那大佛“几乎没有个性，也没有显示出任何使劲的地方和任何欲求。
主题的内在蕴涵显示在艺术家的作品中。这是一件完满的艺术品，一种精神性的追求在煽动
着，而且感染着观者。这样的作品使我们意识到，文艺中兴的雕琢固然把个性的刻画推得那
么远，其实那只可是是生命渊泽之上一些浮面的漪沦”。在喜龙仁的眼里，龙门的佛雕洞悉
了人间的全部喜乐悲苦，不论它们的外面表情怎样，我们都能够看出其静穆与内在的和睦。
所以，喜龙仁可谓卢舍那大佛的“知己”。
龙门的劫难是民族劫难的一个缩影。卢舍那在颤粟，承受着大难不死；伊河静静流淌，好像
长泪一行。上世纪三十年月初，美国人普爱伦到达龙门石窟，在宾阳中洞发现了两幅浮雕。
到北京后，普爱伦找到古玩商行的岳彬。于是岳彬找人进行盗凿。浮雕凿下来后，都是碎块，他们将
其运到北京。经过拼接，这些浮雕被运往美国。浮雕在美国展出时，已经是千疮
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