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1上喜马拉雅,收听:耳域FM情感电台
学记文言文原文以及翻译
学记文言文原文以及翻译
发虑宪,求和气,足以謏(
发虑宪,求和气,足以謏(xǐao,小有声音)闻,
缺乏以动众;就贤体远,足以动众,未足以化
缺乏以动众;就贤体远,足以动众,未足以化〔教化〕
民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!
民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!
〔执政者〕思虑要合于法度,征求品德和气〔的人
〔执政者〕思虑要合于法度,征求品德和气〔的人
士辅佐自己〕,可以得到小小的声誉,不能够耸动群
士辅佐自己〕,可以得到小小的声誉,不能够耸动群
众的听闻;
众的听闻;
〔假设〕亲近礼贤下士,宽容异己体恤
百姓,可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的
百姓,可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的
作用。君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就确定
作用。君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就确定
要重视设学施教啊!
要重视设学施教啊!
玉不琢,不成器;人不学,不知道〔‘道’:古
玉不琢,不成器;人不学,不知道〔‘道’:古
今异义,指儒家之道〕。是故古之王者建国君民,教
今异义,指儒家之道〕。是故古之王者建国君民,教
学为先。《兑
学为先。《兑(yuè“说”)命》曰:“念终始典于学。”
其此之谓乎!
其此之谓乎!
玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。所以古代的君王,建立国家,
玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学
习,就不会明白道理。所以古代的君王,建立国家,
统治人民,首先要设学施教。《尚书
统治人民,首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说:
“始终要以设学施教为主”,就是谈的这个道理啊!
“始终要以设学施教为主”,就是谈的这个道理啊!
虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不
虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不
知缺乏然后能自反也,知困然后能自强也。故曰:教知其善也。是故学然后知缺乏,教然后知困
知缺乏然后能自反也,知困然后能自强也。故曰:教
知其善也。是故学然后知缺乏,教然后知困〔困惑〕。
学相长〔促进〕也。《兑命》曰:“学学半。”〔前
学相长〔促进〕也。《兑命》曰:“学学半。”〔前
一个“学”字音
一个“学”字音xiào,本字读作“斅”,意思是教育
别人,后一个“学”字音xué,意思是向别人学习。〕
别人,后一个“学”字音xué,意思是向别人学习。〕
其此之谓乎!尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味
其此之谓乎!
尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味
的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的
的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的
好处。所以,通过学习才能知道自己的缺乏,通过教
好处。所以,通过学习才能知道自己的缺乏,通过教
人才能感到困惑。知道自己学业的缺乏,才能反过来
人才能感到困惑。知道自己学业的缺乏,才能反过来
严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说,教与学是相互促进的。《兑命》篇说:“〔在教学过程中〕教与学是一个事情的两个方面”,就是说
严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。所以
说,教与学是相互促进的。《兑命》篇说:“〔在教
学过程中〕教与学是一个事情的两个方面”,就是说
的这个道理啊!
的这个道理啊!
古之教者,家有塾,党有庠〔xiáng〕,术(suì)有序,国有学。古代设学施教,每二十五家的“闾”设有学校叫
古之教者,家有塾,党有庠〔xiáng〕,术(suì)
有序,国有学。
古代设学施教,每二十五家的“闾”设有学校叫
“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”,每一“术”
“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”,每一“术”
有自己的学校叫“序”,在天子或诸侯的国都设立有
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大学。
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比年〔隔一年〕入学,中年考校。一年视离经辨
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