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江苏省宿迁市沭阳县塘沟高级中学2022-2023学年高二

下学期第一次月考语文试题

一、非连续性文本阅读

1.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面

对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，

即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通

《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为

所谓农耕，就是要靠土地吃饭。在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通

看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着

人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，

大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去

做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经

验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很

多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮

一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了

“万事不求人”的生活状态。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当

年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普

及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。

材料二：

家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，

是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成

了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根

脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩

展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时

又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共

同体的伦理自觉。家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进

一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义

超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设

并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生

人社会的规则搬用到家庭也是不合理的，关键是如何能够在不同的关系当中正确切

换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝

悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的

引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家

的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国

天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治

平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，

心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国

富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

材料三：

家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。家与

国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在

此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社

会。国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许

多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的

关系。国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。

在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。家

国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不

同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为

一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因

为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。

材料四：

中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将

它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》

说：“修之于天下，其