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《死亡美学》读后感

穿梭于图书馆的哲学类书籍中，有种说不出的感觉。说实话，对于“哲学”一词，我总觉得它专属于那些哲学家，与我们这些生活在凡间的小辈是风马牛不相及的。可是，当经过它的身边时，我的眼光却无法离开了。

《死亡美学》，陆扬著，北京大学出版社。

——引言“死亡促使人深思，为人的一切思考供给了一个原生点，这

就有了哲学。死亡促使人超越生命的边界，臻求趋向无限的精神

价值，这就有了伦理学。当人揭开了死亡的惊奇，洞烛了它的幽微，人类波澜壮阔的历史和抱负便平添上了一种崇高的美，这也就有了死亡的审美意义。”这是显示于《死亡美学》这本书的封面上的文字，概括而简练的引出了死亡与美的关系。

人类怎样以他们的自由精神来超越对死亡的恐惊和困顿？

怎样才能使我们如同流星的短暂生命变得灿然生动起来呢？

死亡的审美价值从根本上说，在于人类怎样以他们的自由精神来超越对死亡的恐惊和困顿，本书以死亡的美学角度为动身点，用布满哲理和诗歌一样的语言探讨了中、西方文化中的生死观念以及死亡与崇高、悲剧、宗教、灵魂鬼怪世界的审美关系，并解析了死亡的现代意识和种种现象。

翻阅完整本书后,第一个感觉便是,原来,死亡比想象中的美。

我们会习惯性的把“美”与“好”两字组合为一个词“惊奇”，但在读完这本书后，我认为死可以被认为是美的，但却并非是惊奇的。

就崇高而言，崇高是一种悲壮的美。它作为一个特定的美学

范畴，就其外在形态而言，是一种排山倒海的惊奇力气，它甚至未容我们思考，便如风卷残云一般，挟带着我们卷入了惊涛骇浪；就其在人类心理中的表现而言，它使人感到苦痛，感到恐惊，然而更使人感奋兴起，令意识冲破形相的禁锢，而向无限和永恒延长，从而呈现出一种宏大的人格精神力气的美。这明显正可阐释死亡的恐惊和人对这恐惊力气的抗衡和争斗。对死亡的超越因此成为崇高的形式。真正的崇高不在自然界，它存在于我们的心中。

就悲剧而言，书中主要讲析了死亡在悲剧这一种文学艺术形式中的功能与地位。在戏剧中，作为悲剧这一类型的文学作品，其内容与死亡有着密不行分的联系，其悲剧性往往是通过死亡来得以表达的。但是在大多数的作品中我们可以看到，其死亡并不是真正的目的，真正的目的在于生，在于通过死亡来提示生存的真谛，死亡调整着整个悲剧的情调和气氛，它制造悬念。引起观众情愫随着它大起大落。它还将悲剧人物驱入绝境，在生存价值的巨大危机中，逼使他去思考生与死的根本问题。因此，死亡作为悲剧之一举足轻重的艺术手段，它的审美功能也是无可代替的。

就宗教而言，宗教是人类对死亡的一切超越形式中最为原始

的，也是最为精巧的一种。本书主要从道教、佛教、基督教三方面讲解了死亡在其中的含义。在道教里，它讲求的是要在今生今

世实现永生的梦想，它认为肉体不死，而非灵魂不死。在佛教里，讲求的是大生大死，有着救苦救难、普度众生的口号。在基督教里，讲求的是给苦难人生呈现出一种永生的期望，是一种不但包括肉体，还包括精神的复活。

就灵魂而言，灵魂的观念表达的是人们对死亡困顿的一种超

越和升华，其中包含着形态各异的人文内容。这些内容中有真的感悟，也有美的感悟。由于美从其根本上说，当是一种超乎一切官能刺激之上的快感，它是超越的。所以，人们往往会在肉体死亡之后，赐予其灵魂，认为肉体可以消亡，而灵魂则是不灭的。灵魂是生命的本体，也是人生的价值所归。由其灵魂的肮脏或是贵重可见其人生价值的凹凸与贵贱。

而本书的最终一局部讲的是的迷思，也是我个人最感兴

趣的局部。由于在当今社会，越来越多的现象消灭，不仅给个人及其家庭带来各种问题，同时也已经成为一个很严峻的社会问题。在这样的情形下，又何以与美联系到一起呢？

是一个苦涩而又无奈的词语。的思考是一种迷思。它可能是人生苦难的一种逃遁，是一种自我消灭行为。然而的本相是死，是虽形态各异但无一例外没有逆转的可能的死亡。使我们知道的生命曾经存活，使我们知道的生命还非空虚。作为社会行为是道德标准的对象，然而当成为文学和艺术中经久不衰的母题，当它直接牵涉到艺术家的生生死死，并且当它呈现出确定的美学价值之时，无疑也就成了审

美考察的对象。

可以是至善至美的解决荒唐的方法，可以是一种艺术。比方《绅士指南》，这是一套的学问，作者正话反说，开出的种种方式中颇有一些黑色幽默的味道。然而读毕确实使人如梦初醒：并不浪漫，珍惜我们贵重的生命吧。

是生命在其最高层次上的一种行为力气，充分呈现出人的某种本质力气。有时是一种对抱负的一种献身，此时有一种巍巍然气贯长虹的阳刚之美，如李贽；但有时是出于一种无奈。生与死的自由选择固然可被视为人类自由意识的一种至高无上的证明，然而死亡之后哪一种永恒的虚无，使这一种弃生就死的选择总是显得那样苦涩，此时呈现的跟多的是一种凄美，如梵高。

文学似乎是与关系最为亲热的一种艺术和意识形态