2020年以朱子学为例看中国哲学发展方向论文.docVIP

以朱子学为例看中国哲学发展方向论文

近一段时间，中国哲学史界对中国哲学的合法性问题进行了深入的探讨，对其合法性问题的探讨直接指向中国哲学学科的传统范式，从而引发了中国哲学史研究的危机感以及如何建构中国哲学史新体系的理性思考。然而我们又发现自中国哲学史合法性问题提出以来的几十年里，中国哲学史学科依然不断发展，成果辈出,呈现出另一派繁荣气象。对中国哲学史的发展，笔者认为应当充满信心，而问题的关键在于解决21世纪中国哲学发展的方向，使中国哲学能够健康稳步地向前。中国哲学的发展不在于重新构建，而在于如何在原有基石上的创新。程朱理学在宋元时期逐渐成为显学，对宋以后中国社会七、八百年的思想文化产生了重大影响，成为中国封建专制统治后期的正统思想理论。我们可以借鉴程朱理学发展特点，来观照当今中国哲学发展的方向性问题。

朱熹理学思想与孔子礼学思想的属性，虽然是一字之差，但是它们所体现的内涵与特质有着非常明显的差异性。孔子在礼学思想的构建中更加注重其内在的思想性，而没有过多地关注其思想的适用性，以至于在相当长的时期内，国家的统治阶层无法运用其思想体系来规划上层建筑。而朱熹理学思想则是在孔子内在思想性特征基础上，通过包括荀子、董仲舒、张载、二程等人的演化、桥梁，寓政治、道德与思想意识为一体，充分体现了其思想体系的民族文化传承性、经世致用时代性、社会大众性和理性科学化。而民族文化传承性、经世致用时代性、社会大众性和理性科学性也正是中国哲学在新世纪发展的最基本的方向。

其一，民族文化传承性。朱熹在思想上的传承性特征反映了朱熹理学体系理论渊源深刻的一面，是一种扬弃的创新的思想体系。两者既有联系又有巨大的差异。朱熹理学思想的传承首先是道统包括法统上的传承。在批判与吸收韩愈道统论思想基础上，朱熹推崇周敦颐与继承了二程以理论道、以义理解经的道统观，描绘了理学新道统的承续图。把由他首创的道统”赋予了非常深厚的内涵，保证了朱熹思想理论基石的稳固性，使其思想更易获得世人的认同，随之也确立了朱熹在中国文化传人中的地位。黄□就直截了当地将朱熹立为继承先哲道统的传人，指出：尧、舜、禹、汤、文、武、周公生而道始行，孔子、孟子生而道始明。孔孟之道，周、程、张子继之；周、程、张子之道，文公朱先生又继之，此道统之传历万世而可考也。

朱熹思想的传承又是经典四书》上的传承。朱熹是我国文化史上第一个将大学》、中庸》、论语》及孟子》‘四书”集为一体加以阐发者，他以毕生之力注释‘四书”认为“大学》、中庸》、论语》、孟子》四书，道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读，何理不可究，何是不可处”语类十四）。把四书”作为理会万物万事的初始，很显然朱熹已经将四书”取代了儒家待》、书》等五经”的经典意义上的地位。朱熹对四书”的集注，既表明了对孔子论语》等思想的推崇与承续，同时也反映了朱熹思想更广阔的空间感。朱熹在思想的传承也是在思想融合方式上的传承。朱熹在思想的形成过程中以万物并育而不相害，道并行而不相悖”中庸）的精神相当广泛地吸取了各学派学说中的合理内核，继承濂、洛之学，包容了儒释道及其他地域性学派思想，正如全祖望宋元学案》中指出，朱熹综罗百代”‘遍求诸家，以收去集长之益，若墨守而屏弃一切焉，则非朱子学也”而这种思想融合方式也正是对儒家所具有的善于选择、改造、综合的继承。在这一点上，朱熹思想体系和荀子建立以儒学为主体、综合诸子百家的荀学体系是走过了相同的道路。朱熹思想的传承也是对诸具体思想的传承。朱熹通过注释论语》，诠释了孔子‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以得，齐之以礼，有耻且格”的思想。朱熹所说凡听五刑自讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之，盖必如此，然后轻重之序可得而论，浅深之量可得而测”就是非常明显地延续了礼记?王制》的思想内容，同时朱熹更多地是继承了荀子为代表的崇礼重法、内法外儒思想。荀子的礼法观与朱熹的义理观也有比较明显的传承性。戴震明确地指出：荀子之所谓礼义，即宋儒之所谓理。”宋儒立说，似同于盂子而实异，似异于荀子而实同也。

当今中国哲学的发展应当传承什么呢？笔者认为应当传承具有民族性的优秀传统思想文化。在中国哲学发展的道路上必须解决好民族化与世界化的相互关系。整个世界也从来没有像今天这样紧密地联系在一起，依据世界文化遗产评价标准，民族性本身就是全球的、世界的，每一个个具有特殊气质趋向的民族文化共同组成了全球型的文化，而且每一个文化在一定时期都将相对保持文化的独立性。世界的发展与一体化进程的飞速发展，促使民族性文化发生新的变化，各种文化之间具有很强的互动、互融性，也使民族文化的独立性在逐渐削弱，趋于一同，因而也就造就了世界文化同一性与民族文化多样性并存的格局。中国哲学应当保持其民族性，并进一步促进其向民族化方向