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感性与理性的辩证法的历史考察

感性与理性的辩证关系是认识论的基本内

容之一，早在古代希腊的哲学家那里就开始对

它进行探讨。恩格斯指出:“在希腊哲学的多

种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观

点的胚胎、萌芽。”近代认识论的各派争论，

如果追溯自己的发生和发展的历史，就必需回

到古代希腊那里去,列宁在《哲学史讲演录》

摘要中,对这个问题也作了较多研究。

由于对于感性与理性的辩证法本身，前面已有专门探讨，这里主

要从历史考察的角度，研讨列宁这方面的一些主要思想，以便从历史

和逻辑统一的基础上，加深对感性与理性辩证关系的理解。

列宁首先注意了黑格尔关于毕达哥拉斯的哲学与音乐的和谐的论

述。“毕泰戈拉是第一个洞察到音乐关系的人，他洞察到这些可以听

见的差别是可以用数学来说明的……那主观的、在听觉中的简单的感

觉，本身却是在关系中的东西，毕泰戈拉把它划归理智的范围，并且

凭藉确定的范畴加以理智的说明。”

列宁摘了后半段，指出这里已表现了“主观对客观的关系。”因

为毕达哥拉斯把人们关于音乐和谐的主观的听觉，看作是由客观的数

的比例决定的，主观感觉包含有客观内容。撇开毕达哥拉斯对数的唯

心主义解释，他这里提出了主客观关系问题，这不能不说是一个进步。

在伊奥尼亚学派那里主要是考察世界和自然界的本原问题，而毕

达哥拉斯则比较明确地提出了主观对客观的关系问题，涉及到认识论

问题。关于感性和理性的关系这里实际上也已提出，他把音乐的感觉

看作包含着一定的比例关系,看作由客观的数的比例决定的,这就用确定

的范畴对音乐进行理智的说明，把对音乐的感性认识提高到理智即理

性认识。这可以说是希腊最早的一种比较明确的素朴的认识论思想。

埃利亚学派已发现了本质与现象的对立，他们否认感觉的可靠性，

强调思维在概念中的运动。这些思想从其积极意义来说，不但对古代

辩证法作出了重大的贡献，而且在认识论上也前进了一步。但他们又

开始了走向割裂感性和理性的歧途。列宁在这部分摘录中吸取了黑格

尔关于“理解就是用概念的形式来表达”的思想，同时提出了思维和

感觉对客观事物运动的描述，总是粗糙化和僵化的辩证观点。

赫拉克利特在感性与理性关系问题上，比埃利亚学派更为高明，

正如他的辩证法比埃利亚学派的辩证法更高明一样。他认为感觉认识

的是个别，理性认识的是必然性、普遍性和本质，感性认识中没有真

理，理性认识中(必然性的认识)才有真理，但理性是从感性中来的。这

是素朴的辩证认识论，列宁研究时不但注意了上述思想，而且注意了

黑格尔关于概念的辩证思想，批评了自然科学家形而上学地看待和运

用概念。

毕达哥拉斯

德谟克利特把认识分为“意见”(感性)和“真理”(理性),他强调理

性而不否认感性的作用，并认为二者都是原子流射造成的影象。黑格

尔歪曲这种素朴的反映论，认为把冷、热等作为“为他的存在”,也就

“向坏的唯心主义洞开了大门”。因为黑格尔认为冷、热等“为他的

存在”，是依赖于主体的存在，于是就引向把与意识相联系的对象都

看作“我的感觉、我的。”

列宁注意了黑格尔这里对夸大感觉的主观唯心主义的分析和批评:

“这样就肯定了一种感性的、没有概念的感觉的多样性，在它里面毫

不存在理性，而这种唯心主义也不去理会它。”列宁认为马赫主义也

是这种片面夸大感觉的而否定理性的唯心主义,所以说:“黑格尔反对马

赫..”黑格尔反对“坏的唯心主义”是可取的，但说德谟克利特为

它“洞开了大门”则是不对的。德谟克利特在“原子论”唯物主义基

础上，建立了对象流射影象造成的感性认识与理性认识的统一的反映

论，是古希腊素朴唯物主义可喜成果。

阿那克萨哥拉的“种子”论或“同素体”论，其实是“原子论”

的先驱。他在此基础上建立的认识论，也有了类似德谟克利特的观点。

黑格尔对这些观点同样也不太满意，但也作了介绍和评论。对于他强

调意识掌握本质的思想是赞赏的。黑格尔说;“但这里意识对存在的关

系开始了一种更确定的发展，认识性质开始发展为对真理的认识。”

列宁对于“认识的性质的发展”很注意，这是因为，认识的真正任务

是反映本质达到真理，以便正确指导行动。认识论的辩证法也就是要

把感性