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论中华传统文化与礼仪教育

中国传统教育理念是中华传统文化不可缺少的有机成分。后者为前者提供了

生成、变化的基本背景，决定了前者的本质特点和基本内容。前者则为后者嬗

变、传递与积淀及其东方特质的逐步形成，发挥了积极的历史作用。从大文化

的系统论视角来探讨两者的内在互动关系，对于揭示中国传统教育理念基本内容

与特点的文化意蕴，深化中国传统文化的研究，具有重要的意义。本文拟就中

国传统教育理念与中国哲学、伦理学、文学、宗教、心理学、自然科学、民俗

和中外文化交流等八个层面，对此作一专题讨论，以求教于海内外同仁。

一、中国传统教育理念与哲学

中国传统教育理念常常是中国哲学产生、发展的实践基础，后者又常常

规范前者的价值取向和思维方式。两者的关系天然而紧密，主要表现在如下两

个方面。第一，中国的大哲学家常常首先是大教育家，如西周的周公、老子和

孔子等，春秋的墨子、孟子、庄子和荀子等，汉魏晋六朝的董仲舒、马融、郑玄、

王充、嵇康、刘勰和颜之推等，隋唐两宋的王通、孔颖达、韩愈、柳宗元、周

敦颐、张载、程颢、程颐、王安石、朱熹、陆九渊、陈亮和叶适等，明清的王

守仁、王廷相、顾宪成、朱之瑜、黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元、章学诚、戴

震等，近代的张之洞、康有为、梁启超和严复等，现代的蔡元培、陶行知等。他

们或终身亲办私学，或长期任教于官学；或边从政边讲学，或边讲学边著述；

或兼而有之。在他们成为哲学家之前，常常首先是教育大家，并借助教学活动

和学生等扩大自己的社会影响。第二，中国的哲学理论常常首先酝酿、产生、发

展、创新和传播于哲学大师们长期的教育活动。[1]先秦时代，各家学说纷纷涌

现、竞相争宠。老子创立的道家哲学、孔子创立的儒学、墨子创立的黑学以及

相继出现的稷下黄老哲学、庄子哲学、孟子哲学、荀子哲学等等，都是首先在他

们长期的私学活动当中孕育、发展和流传并影响于社会的。汉代经学常被溯源于

战国时代的子夏。西汉董仲舒用阴阳五行说解释《春秋公羊传》，开创今文经学。

东汉马融、郑玄以古文经学为主，吸收今文经学，遍注群经。子夏、董仲舒、

马融和郑玄都是私学大师，其经学哲学也都是首先在长期的讲学活动过程中得以

形成和发展的。魏晋之际是中国佛教和道教孕育、发展的关键时期。两晋的鸠

摩罗什、慧远和葛洪、陆修静，利用宗教组织进行宗教教义的传播，都是当时

有名的私学大师。他们的佛学思想和道德思想都是在长期的讲学活动中形成和

发展的。宋明理学发端于北宋的胡瑗等，创始于周敦颐、张载、二程，至南宋朱

熹而集大成。其内部又有程朱和陆王两大学派之别，后者以陆九渊、王阳明等

为代表。南宋与理学派相对立的是事功学派，包括以陈亮为代表的“永康之学”、

以叶适为代表的“永嘉之学”和以吕祖谦为代表的“金华之学”。理学派和事功

学派的哲学大师们或建书院、或居书屋、或立保社、或随时随地讲学论道。作

为一代新的哲学思想，可以说宋明理学和南宋事功学派都是首先在私学活动中

产生、发展和传播

二、中国传统教育理念与伦理学

从某种角度来说，中国传统伦理学是借助中国传统教育理念得到发展和

流传的。两者的紧密联系使伦理学呈现教育化的倾向，使教学呈现出伦理化的

特点，双方具有相当的一致性和共存性。中国传统教育理念对中国伦理学的作

用主要体现在如下两个方面。第一，中国传统教育理念含括了中国传统伦理学的

部分内容。伦理学是关于道德本质及其发展规律的学说，亦称道德哲学。其研

究对象包括道德本质、道德起源和发展、人性与道德、人际规范、道德作用、

道德教育与修养等方面的内容。其中，人性与道德、道德教育等或是属于教育范

畴、或是与教育范畴紧密相联系。中国古代的教育家常常首先从人性问题入手

来讨论教育问题，其核心在于人的先天德性如何在教育的影响下得到发展或改

造。老子提出“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”其“善之”的内容是道

家所宣扬的“道”。孔子主张“性近习远”、“学而知之”，“知之”的内容主要是

指儒家的道德伦理规范。孟子强调人的后天道德是由先天“善端”接受教育而

获得的。荀子的观点与之相反，认为“人之性恶，其善者伪也。”《礼记·大学》

根据儒家的这一传统提出：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，

先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚

其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”这“八条目”把伦理与教育予以

高度的一体化，道出先秦时期教育理念与伦理学说的天然联系。中国传统伦理

学中关