《溪山琴况》与“淡和”审美观课件.pptVIP

《溪山琴況》與“淡和”審美觀（一）概述1、宋元明清時期的時代特徵與道學思潮●宋元明清時期中國封建社會盛極而衰，日趨沒落。由宋至清，越來越腐朽，也越來越衰弱。腐朽，故令人窒息；衰弱，故備受欺淩。同時，由於土地更加集中，無地者日益增多，農村勞動力大量流入城市，市民隊伍空前壯大，工商業得以發展，紡織，造紙，制瓷，冶鐵等業出現了“工匠各有專能，匠有常主，計日受值”(《古今圖書集成》)、“機戶出資，機工出力，相依為命”(《明神宗實錄》)的生產方式、生產關係，資本主義正在萌芽。●中國封建社會在宋代已開始衰弱，顯然與道學的出現及以此加強思想控制與禁錮有關。道學又稱“理學”，創始於北宋周敦頤、邵雍，二程(程灝，程頤)，至南宋朱熹而集大成。它吸取並改造了道家“道”的學說、佛教心性之學，將儒家哲學發展至新的階段，成為新儒學。《樂記》曾根據道家思想提出“動靜”，“理欲”之說，周敦頤等接受此說，將它發展為以“理”——“天理”為核心的系統思想，這“天理”指三綱五常即封建倫理綱常，“欲”或曰“人欲”則指一切不合三綱五常的物質欲求與精神欲求。要人們自覺地“革盡人欲，複盡天理”(《朱子語類》)。道學的出現適應了統治者的需要，統治者企圖用這種禁欲主義思想維持日趨沒落的封建統治。從根本上說，這一目的並未達到，因為封建統治最終還是被推翻了。但道學確實起到了延長封建統治的壽命，使之免於速亡的作用，這又說明上述目的還是部分地達到了。道學是宋元明清時期占統治地位的思潮，其內部分為理學、心學、氣學三派。（此系馮友蘭《中國哲學史新編》第五冊之說。）□理學認為“理”先天地而存在，為萬物之本源，其代表是程頤、朱熹。客觀唯心主義□心學斷言“心即理”，“心外無理”，為學主“明本心”、“致良知”，目的在“破心中賊”，其代表是陸九淵，王守仁。主觀唯心主義□氣學堅持“氣”一元論，認為“理在氣中”，氣外無理，其代表是張載、王夫之。唯物主義2、啟蒙思想的出現明中葉至清初，隨著資本主義因素的增長、市民力量的壯大，出現了以李贄、黃宗羲、戴震等為代表的先進思想家。他們認識到這是一個“天崩地解”(黃宗羲語)、“已居不得不變之勢”(顧炎武語)的時代，因而以歷史的自覺，批判舊世界，憧憬新世界。在中國歷史上第一次提出了：重工商：“工商皆本”——黃宗羲否君主：“為天下之大害者，君而已矣”——黃宗羲；“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”——唐甄；重科學：1578年李時珍《本草綱目》寫成；1628年徐光啟的《農政全書》殺青；1637年宋應星《天工開物》刊行；同年徐宏祖寫成《徐霞客遊記》；1640年左右方以智編成《物理小識》反道學：肯定“利”、“私”，反對“以理殺人”，反對“以孔子之是非為是非”——李贄、戴震。這一具有反封建、求民主意義的啟蒙思潮衝擊了以道學為代表的傳統思想，但清兵入關後，在所謂“康乾盛世”，統治者實行高壓政策，大興文字獄，又抬高道學尤其是程朱理學的地位，使之成為官方思想，統治思想，遂扼殺了這一思潮。3、時代、思潮與藝術作為特定時代的反映，宋元明清時期市民文藝空前繁榮。●突出的有《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅》及“三言”，“二拍”等小說，《竇娥冤》、《西廂記》、《牡丹亭》、《清忠譜》、《長生殿》、《桃花扇》等戲曲，它們“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致”(《今古奇觀：序》)，充分反映了廣大市民的生活情趣、思想願望。●市民文藝的繁榮在音樂中的突出表現則是雅樂的對立面——俗樂的空前發展：?民歌小曲：“不問南北，